鹿等畜——是大布施；若人貧急，施隨所須，是大鹿等畜——是大布施；若人貧急，施隨所須，是大布施。大仙當知，此為大施，常應正修。「若復有布施。
大仙當知，此為大施，常應正修。「若復有人，為他所遣持物布施，即有淨心，同得施福。人，為他所遣持物布施，即有淨心，同得施福。
若復有人見他布施，心生隨喜，亦得施福。若若復有人見他布施，心生隨喜，亦得施福。若人勸施、若人施物，如是等人皆得大福。人勸施、若人施物，如是等人皆得大福。
「復次，大仙！如汝問言：『云何世尊入涅槃已，供「復次，大仙！如汝問言：『云何世尊入涅槃已，供養塔等得福報？』者，大仙當聽，若人於我入涅養塔等得福報？』
者，大仙當聽，若人於我入涅槃已當設供養，若復有人，我未涅槃，今現在槃已當設供養，若復有人，我未涅槃，今現在世供養我者，所得福報此二平等。何以故？法世供養我者，所得福報此二平等。何以故？
法身如來非是色身。若人於今現在供養、若我身如來非是色身。若人於今現在供養、若我滅後而為供養，心平等故，得福無異。「大仙當滅後而為供養，心平等故，得福無異。
「大仙當知，如轉輪王遍勅諸國：『一切人民從今日始知，如轉輪王遍勅諸國：『一切人民從今日始勿復殺生，莫作妄語。』彼有一人聞王勅已，雖勿復殺生，莫作妄語。』彼有一人聞王勅已，雖不見王，善護王勅。如是之人雖不供養轉輪不見王，善護王勅。
如是之人雖不供養轉輪王身，王於彼人心生歡喜。如是之人善護王身，王於彼人心生歡喜。如是之人善護王勅，以不殺生善業因緣報生天處。「大仙當王勅，以不殺生善業因緣報生天處。
「大仙當知，若人不見我身色相、不學戒句，為何所得？知，若人不見我身色相、不學戒句，為何所得？若人見我而心邪見，如提婆達入地獄故；若若人見我而心邪見，如提婆達入地獄故；
若人於我入涅槃已善學戒者，彼勝應知。「大仙人於我入涅槃已善學戒者，彼勝應知。「大仙當知，今我色勝，證一切智，無信眾生能令學當知，今我色勝，證一切智，無信眾生能令學戒，況有信者？若人於我入涅槃已而為供養，戒，況有信者？
若人於我入涅槃已而為供養，與現供養等無有異。「大仙當聽，如汝所問：『布與現供養等無有異。「大仙當聽，如汝所問：『布施福德為在何處？』如是問者，譬如葦草叢密施福德為在何處？』
如是問者，譬如葦草叢密稠穊，於中火起，若雨墮時即沒彼處。如是如稠穊，於中火起，若雨墮時即沒彼處。如是如是，隨何施主布施具足、福德和合，信雨既墮，是，隨何施主布施具足、福德和合，信雨既墮，如是福德即依施主，不餘處去。大仙當知，如如是福德即依施主，不餘處去。
大仙當知，如是施福非有聚處、非有形相。是施福非有聚處、非有形相。「如是施已，施者身亡，施福不離，如影隨形，是「如是施已，施者身亡，施福不離，如影隨形，是名施者得福報果。果福不失，譬如甘蔗、若名施者得福報果。
果福不失，譬如甘蔗、若
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