聞五根已於信進念定慧而心能行，聞七覺聞五根已於信進念定慧而心能行，聞七覺支於一切法心生覺了，聞八聖道而能起支於一切法心生覺了，聞八聖道而能起心趣向涅盤。若於如來十力、四無所畏、四無心趣向涅盤。若於如來十力、四無所畏、四無量、十八不共法乃至無量佛法，如是當學發量、十八不共法乃至無量佛法，如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了阿耨多羅三藐三菩提心。
彼聽聞已而能了知，知已能修。舍利子！如是所說種種所聞之知，知已能修。舍利子！
如是所說種種所聞之相隨意入解，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜相隨意入解，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。多之行。「復次舍利子！菩薩行勝慧波羅蜜多行時，而「復次舍利子！
菩薩行勝慧波羅蜜多行時，而能於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽能於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得諸法正行。云何是聞、廣大開示為他人說，得諸法正行。云何是為諸法正行？謂於是法如其所說安立正行。為諸法正行？
謂於是法如其所說安立正行。舍利子！法正行者，謂若隨順攝受諸法。所以舍利子！
法正行者，謂若隨順攝受諸法。所以者何？謂法無執著是即正行，若住執著無者何？
謂法無執著是即正行，若住執著無有是處。於補特伽羅法中而求出離，亦無是有是處。於補特伽羅法中而求出離，亦無是處。若於補特伽羅法無所執著，是名正行。得處。
若於補特伽羅法無所執著，是名正行。得無疑惑，斯有是處。是故諸修行者，於此正無疑惑，斯有是處。
是故諸修行者，於此正法隨順攝受而無障礙，即為正行。法隨順攝受而無障礙，即為正行。「復次舍利子！若於諸法及尊重法，無執無取「復次舍利子！
若於諸法及尊重法，無執無取無生無滅，及於諸法設順正理亦應無取，如無生無滅，及於諸法設順正理亦應無取，如是所說即為正行。如我今說無有少分亦無是所說即為正行。如我今說無有少分亦無所見，如是無見無取是諸法相。云何為相？所所見，如是無見無取是諸法相。
云何為相？所謂有相、無相。所以者何？此相無相，說名無相。謂有相、無相。
所以者何？此相無相，說名無相。
又此相者，於一切法都無覺了。此無相者，無又此相者，於一切法都無覺了。此無相者，無見無取。如是所說即為正行。是故於此正行見無取。
如是所說即為正行。是故於此正行應當修習，現證諸法得無障礙。」應當修習，現證諸法得無障礙。」
爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：「若於菩薩藏，不應生決定，「若於菩薩藏，不應生決定，如是諸智者，得安住正行。如是諸智者，得安住正行。
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