菩薩安住戒蘊中，世間或有諂誑者，菩薩安住戒蘊中，世間或有諂誑者，來菩薩所伸語言，以真實語而教示。來菩薩所伸語言，以真實語而教示。或有常持衣鉢者，多行諂誑而不實，或有常持衣鉢者，多行諂誑而不實，欲施菩薩而無施，菩薩正念無所動。欲施菩薩而無施，菩薩正念無所動。
「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸戒行已，於諸世間有為法中不生愛樂，於諸戒行已，於諸世間有為法中不生愛樂，於諸有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦菩薩之行。何以故？菩薩摩訶薩行平等心時菩薩之行。
何以故？菩薩摩訶薩行平等心時不離涅槃；若染污心而生執著，令諸險惡轉不離涅槃；
若染污心而生執著，令諸險惡轉生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生，煩惱生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生，煩惱虛假離自性故，而皆斷滅。於諸攀緣而生計虛假離自性故，而皆斷滅。
於諸攀緣而生計執，非真實法而為善法，菩薩知是虛妄自內執，非真實法而為善法，菩薩知是虛妄自內心起而生勝解，於諸煩惱盡得解脫，身亦解心起而生勝解，於諸煩惱盡得解脫，身亦解脫，於貪瞋癡悉皆盡故。何以故？此之貪法剎脫，於貪瞋癡悉皆盡故。何以故？
此之貪法剎那盡故。若或別有貪法，若或別有盡法，悉那盡故。若或別有貪法，若或別有盡法，悉皆真實。如是貪法真實了知，真實盡故。皆真實。
如是貪法真實了知，真實盡故。「復次舍利子！然此貪法非於內心真實所起，「復次舍利子！
然此貪法非於內心真實所起，是遍計故，彼人於法若生分別亦非真實。若是遍計故，彼人於法若生分別亦非真實。若於真實知非真實，於諸苦惱而皆解脫。若離於真實知非真實，於諸苦惱而皆解脫。
若離苦惱名真實者，彼真實無諸苦惱。性本清淨苦惱名真實者，彼真實無諸苦惱。性本清淨是涅盤義，本非貪法。何以故？是涅盤中非想是涅盤義，本非貪法。
何以故？是涅盤中非想念故，彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪念故，彼貪盡處而是涅盤。
若見貪盡而非貪盡，若見涅盤而非涅盤，而乃是名真實涅盤。盡，若見涅盤而非涅盤，而乃是名真實涅盤。何以故？貪及涅盤自性無異、本性和合。智者何以故？
貪及涅盤自性無異、本性和合。智者於此，知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛於此，知彼自性而求涅盤。
若非真實而皆虛假，彼虛假中自性空故。云何名空？為其計執假，彼虛假中自性空故。云何名空？
為其計執我我所故，而或計執我性常故，而或計執我我我所故，而或計執我性常故，而或計執我性斷故，而或計執一切諸法悉無變異。若無性斷故，而或計執一切諸法悉無變異。若無
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