諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自都無違順，安慰過失二俱平等。
等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，淨。太子！
如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？
所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不名為捨，自他俱忍亦名為捨。
諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所捨。
自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同害，菩薩住等引心而行於捨。
然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於諸佛世尊所行捨法。何以故？
菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者捨？
所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進行持戒捨；
於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；捨；於精進時行持戒捨；
於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。
此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃住平等，亦名為捨。
諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，至於彼諸善法分悉名為捨。太子！
如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之
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