邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。
如來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟相故，隨其所應說法教授即得解脫。若緣力相故，隨其所應說法教授即得解脫。
若緣力未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業、乃得勝果。
若住邪定聚眾生界者，不修正業、根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無所堪任非解脫器，如來知已即當損棄。是故所堪任非解脫器，如來知已即當損棄。
是故諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！如來諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！
如來了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。
如來了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。如來一一如實了知。又舍利子！如來於諸苦如來一一如實了知。
又舍利子！如來於諸苦處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或處，以迅速神通而能了知，以其利根故。
或於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能知，以其利根故。
或於樂處，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神通而能了知，以障道故。於遲緩處，以迅速神通而能了知，以障道故。
於遲緩處，以迅速神通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，神通而能了知，以無畢竟安隱故。
於迅速處，以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，
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