道中道智。如是正智離諸分別，是名菩薩摩道中道智。如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復次，能知生苦體即無生，名訶薩諦善巧智。
復次，能知生苦體即無生，名苦中真智。知生集起集無和合，名集中真智。苦中真智。知生集起集無和合，名集中真智。
知生本無即無有滅，名滅中真智。知出苦道知生本無即無有滅，名滅中真智。知出苦道離有離無，是名道中真智。菩薩摩訶薩如實離有離無，是名道中真智。
菩薩摩訶薩如實了知，名諦善巧。復有諦善巧，所謂三諦——世俗了知，名諦善巧。復有諦善巧，所謂三諦——世俗諦、勝義諦、實相諦。世俗諦者，謂一切世間語諦、勝義諦、實相諦。
世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。勝義諦者，謂心行處滅無言文字、見聞覺知。勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離於一切見聞覺知。實相諦者，所謂復文字，離於一切見聞覺知。
實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相。菩薩摩一切相即無相，如是無相即是實相。菩薩摩訶薩於俗不染，觀真不住，一相平等，是則名為訶薩於俗不染，觀真不住，一相平等，是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。復有二諦，所謂世諦、菩薩摩訶薩諦善巧智。
復有二諦，所謂世諦、真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而見，稱實而知。真諦者，謂二空理，清淨湛然而見，稱實而知。
真諦者，謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，化之不厭，知真無取，無法可得，是究竟寂滅，化之不厭，知真無取，無法可得，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有一諦，謂即真名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有一諦，謂即真如清淨法界，無生無滅、非斷非常，遠離二邊如清淨法界，無生無滅、非斷非常，遠離二邊究竟安樂，於生無生心無二相，是名菩薩摩究竟安樂，於生無生心無二相，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。「復次，云何名緣起善巧？菩薩訶薩諦善巧智。
「復次，云何名緣起善巧？菩薩摩訶薩觀察緣起流轉不斷，無明緣行，行緣摩訶薩觀察緣起流轉不斷，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。菩薩以正智慧如實了知緣起無性，悲苦惱。
菩薩以正智慧如實了知緣起無性，無生無滅，法性現前，無心無作、無主無攝，是無生無滅，法性現前，無心無作、無主無攝，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，所有善因名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，所有善因不善因、動因不動因、生死因涅槃因，如此因不善因、動因不動因、生死因涅槃因，如此因等皆如實知。所有眾生利根、鈍根如是根性，等皆如實知。
所有眾生利根、鈍根如是根性，如是因，如是緣，如是果報，如是本末，皆如實如是因，如是緣，如是果報，如是本末，皆如實知。隨其因緣，生善修集而無所失，是名菩薩知。隨其因緣，生善修集而無所失，是名菩薩
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