云何有時或生不生？既不常生，云何是常？以云何有時或生不生？既不常生，云何是常？
以是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，一？
又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，云何令諸有應令有情悉生人天常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦？若有慈悲，情受於八苦，生三惡趣受種種苦？
若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常，五趣生一切應無變易，云何異類生滅無常，五趣之中受茲不淨？譬如見果即知其因，當知自之中受茲不淨？
譬如見果即知其因，當知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為。如是之言亦不應理。善由自在，惡畢舍遮為。
如是之言亦不應理。善由自在，惡由舍遮，善惡相違何名自在？又諸有情，作惡由舍遮，善惡相違何名自在？
又諸有情，作惡人多、修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天。又諸人多、修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天。又諸有情，所作善事自在處分，所作諸惡鬼所教有情，所作善事自在處分，所作諸惡鬼所教者。汝諸弟子恒作是言：『為善生天，惡墮地獄。』者。
汝諸弟子恒作是言：『為善生天，惡墮地獄。』若生天墮獄由造善惡，云何言彼自在作耶？若生天墮獄由造善惡，云何言彼自在作耶？
譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言王殺，不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸王殺，不言魁膾。
是即造善歸自在天。若造諸惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是當知，惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？
以是當知，大自在天決定不能造作一切。若言一者，有大自在天決定不能造作一切。若言一者，有情何故能生無量善惡心耶？以是故知亦非情何故能生無量善惡心耶？
以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人。耶？
如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人。若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡業，汝獨云何推自在耶？
又如有人謗他作惡得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。作惡得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。「復次，微末底！自在造作過失如前，神我過失「復次，微末底！
自在造作過失如前，神我過失倍過於彼。若我是常、能造作者，此身去住應倍過於彼。若我是常、能造作者，此身去住應
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