護持禁戒。』復作如是正念思惟：『我於昔時已護持禁戒。』復作如是正念思惟：『我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。
若我不能護持戒者，云何以戒攝護有情？以是因緣能護持戒者，云何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒？若不如是，云何能置一切有情於勸令持戒？
若不如是，云何能置一切有情於阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？
若諸凡夫自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵：「若欲教他護持淨戒，何不不信從反被輕呵：「若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不自護而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒？』以是當知，先自檢身離何能勸人守護淨戒？』
以是當知，先自檢身離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩戒，具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。提。
「復次，慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五「復次，慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。
「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置於涅槃。然修行時有三大障：一者瞋恚，出置於涅槃。
然修行時有三大障：一者瞋恚，二者慳貪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大二者慳貪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，於夢悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況𭔏寤時斷命食肉。其慳貪寐中不生殺想，況𭔏寤時斷命食肉。
其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳惜，於他財寶者不能捨施，於己財物常生慳惜，於他財寶恒起貪求。是故菩薩摩訶薩見他財物，如覩恒起貪求。是故菩薩摩訶薩見他財物，如覩毒虵不生貪著。其染欲者非清淨行，應當遠毒虵不生貪著。
其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心。」爾時薄伽梵之大障也，復能燒滅菩提之心。」
爾時薄伽梵
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