亦復恍忽。菩薩了知恍忽無所有，是故菩亦復恍忽。菩薩了知恍忽無所有，是故菩薩摩訶薩般若波羅蜜，若於諸般泥洹佛所薩摩訶薩般若波羅蜜，若於諸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能為阿耨多羅三耶三菩諸佛天中天。所著不為阿耨多羅三耶三菩諸佛天中天。
所著不著想，過去以滅，亦無有想而不作想，其作想者為非德。菩薩摩訶薩當學漚和拘著想，過去以滅，亦無有想而不作想，其作想者為非德。菩薩摩訶薩當學漚和拘舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入。勿為身作識用之有滅，以是波羅蜜乃得入。
勿為身作識用之有滅，以是故無有身。身有德之人，有想便礙反欲苦。住故無有身。身有德之人，有想便礙反欲苦。
住怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩，不學作是德持怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩，不學作是德持勸助。何以故？用不正故。視般泥曰佛而反有勸助。何以故？
用不正故。視般泥曰佛而反有想，以故為礙。所作功德，為不及逮，反欲苦住。想，以故為礙。
所作功德，為不及逮，反欲苦住。其不作想者，是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛其不作想者，是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之德。其作想者，譬若雜毒。何以故？設美飯以之德。
其作想者，譬若雜毒。何以故？
設美飯以毒著中，色大甚好而香，無不喜者。不知飯中毒著中，色大甚好而香，無不喜者。不知飯中有毒，愚闇之人食之，歡喜飽滿。食欲消時，久有毒，愚闇之人食之，歡喜飽滿。
食欲消時，久久不便。身不知德行者甚之為難，不曉將護，久不便。身不知德行者甚之為難，不曉將護，不曉中事，不能解知。作是行德者，為如雜毒不曉中事，不能解知。
作是行德者，為如雜毒之食語。善男子！過去當來今現在佛，持戒身、之食語。善男子！
過去當來今現在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身，及於聲三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身，及於聲聞中所作功德、佛天中天所說，若復辟支佛聞中所作功德、佛天中天所說，若復辟支佛所而作功德，都勸助之。勸助以持是福德，作所而作功德，都勸助之。勸助以持是福德，作阿耨多羅三耶三菩。持所作為想，用是故，譬阿耨多羅三耶三菩。
持所作為想，用是故，譬若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學：『何所過去當若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學：『何所過去當來今現在佛功德？當云何勸助作福，成得阿來今現在佛功德？
當云何勸助作福，成得阿耨多羅三耶三菩？』是菩薩隨怛薩阿竭教者，耨多羅三耶三菩？』是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即為作智，佛功德所生自然，及其想法所是即為作智，佛功德所生自然，及其想法所有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無過，終羅三耶三菩。
菩薩摩訶薩作是施者無過，終不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆
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