持當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故，持當守。所以者何？
般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學。」須菩提白佛：「我熟念菩薩菩薩摩訶薩所學。」須菩提白佛：「我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說何所是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜亦不能及說何所是菩薩摩訶薩。
般若波羅蜜亦不能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處，無所能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處，無所止、無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓止、無所住。
作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓不恐不難不畏，以應阿惟越致。其畏無所住，不恐不難不畏，以應阿惟越致。其畏無所住，住以如是住，悉了知不復還。」須菩提白佛：「菩住以如是住，悉了知不復還。」
須菩提白佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒思想生死識，不當於中住想色住為行生死思想生死識，不當於中住想色住為行生死識想，痛痒思想生死識住為行生死識。不當識想，痛痒思想生死識住為行生死識。不當行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不行生死識。
設住其中，不隨般若波羅蜜教，不為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色，為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色，為不受痛痒思想生死識。不受色者為非色，為不受痛痒思想生死識。
不受色者為非色，不受痛痒思想生死識者為非識。復不受般不受痛痒思想生死識者為非識。復不受般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。
復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，乃至薩芸若都不受。所以者何？不當作想。若乃至薩芸若都不受。所以者何？
不當作想。若作想，亦如外外小道。而有信於薩芸若，雖異作想，亦如外外小道。
而有信於薩芸若，雖異外道，未得解脫。雖不受色，亦受痛痒思想生外道，未得解脫。雖不受色，亦受痛痒思想生死識。以不受，亦未曉，尚未成，不見慧。亦不內死識。
以不受，亦未曉，尚未成，不見慧。亦不內色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不內痛痒思想生死識見慧。亦不於外識見慧，內痛痒思想生死識見慧。
亦不於外識見慧，亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得脫，以為得法。於法亦為無所得，亦未得脫，其脫，以為得法。
於法亦為無所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛痒思想羅蜜。所以者何？
為不受色，為不受痛痒思想生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無所畏、佛十八事不同。是故為菩薩摩訶薩般所畏、佛十八事不同。是故為菩薩摩訶薩般
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