說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是行用占之，我所說者不具足，得反自用是，當行用占之，我所說者不具足，得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以故？用是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，故？
用是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩，知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡欣，自謂審然，輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩薩用便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩薩用受是字故，便失其本行，墮魔羅網。「復次，須菩受是字故，便失其本行，墮魔羅網。
「復次，須菩提！用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反提！用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言：自呼得阿耨多羅三耶三菩。
魔復作是語言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？
我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作是念已。』」佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩是念已。』」佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅三耶三菩，字如是。』」佛言：「如魔所教，若魔天羅三耶三菩，字如是。』」
佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比丘為魔所迷。」佛語須菩提：「我所共作，是比丘為魔所迷。」佛語須菩提：「我所署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易意念：『我是阿惟越致。』
便輕餘菩薩，用是輕易故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三菩智，遠是漚惒拘舍羅，亡以般若波羅蜜，菩智，遠是漚惒拘舍羅，亡以般若波羅蜜，亡以善知識，以更得惡知識，是菩薩會亡以善知識，以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨多羅三耶三菩自致作佛。」佛言：「爾時發意受是多羅三耶三菩自致作佛。」
佛言：「爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛道。」佛言：「若有比丘教重禁四事法，漢、辟支佛道。」佛言：「若有比丘教重禁四事法，若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為
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