說所向之義，善思惟入，以自明照，若自見知，說所向之義，善思惟入，以自明照，若自見知，不被他誑，不受他教，不隨他義，如是證者，名不被他誑，不受他教，不隨他義，如是證者，名得自利，餘人不能。若不定心，隨諸論師而取得自利，餘人不能。若不定心，隨諸論師而取義意，其智減損。仁者聞已，真正思惟，各各讀義意，其智減損。
仁者聞已，真正思惟，各各讀誦，觀察深義，審自證知。知已有疑，隨意問誦，觀察深義，審自證知。知已有疑，隨意問我，我當為說。』我，我當為說。』
「菩薩復問：『尊者所言，能化作世，得自在者，於「菩薩復問：『尊者所言，能化作世，得自在者，於是義中，我心有疑。』阿羅邏言：『如仁者意，此義是義中，我心有疑。』阿羅邏言：『如仁者意，此義不然。』菩薩復言：『我如是見。』阿羅邏言：『何因如不然。』
菩薩復言：『我如是見。』阿羅邏言：『何因如是？』菩薩復言：『此緣唯一。所以者何？若自在是？』
菩薩復言：『此緣唯一。所以者何？
若自在化作此世者，則不得依次第相生現見來者，化作此世者，則不得依次第相生現見來者，其煩惱輪，不應如是次第而轉，亦應眾生心其煩惱輪，不應如是次第而轉，亦應眾生心不喜利而自然得。應一眾生不得雜患，應諸不喜利而自然得。應一眾生不得雜患，應諸世人供養自在，如父如母，自餘諸天不得供世人供養自在，如父如母，自餘諸天不得供養。其貧窮人，應不說彼所有毀辱善惡之業，養。
其貧窮人，應不說彼所有毀辱善惡之業，悉應在彼。應諸眾生無處依著，應無處求，應悉應在彼。應諸眾生無處依著，應無處求，應無所作。世人應不如是思惟自在有也，自在無所作。
世人應不如是思惟自在有也，自在無也。世人如是分別有無、應作不作諸業，應無也。世人如是分別有無、應作不作諸業，應得自然果報。彼自在天，若行苦行，得成自在，得自然果報。
彼自在天，若行苦行，得成自在，世間亦應共受此業，一切亦應俱名自在。若世間亦應共受此業，一切亦應俱名自在。若彼無因作自在者，無處無人非不自在，彼若彼無因作自在者，無處無人非不自在，彼若非是自在建立，亦不名有，豈可得言自在建非是自在建立，亦不名有，豈可得言自在建立。』其阿羅邏讚菩薩言：『大德瞿曇！智慧深立。』
其阿羅邏讚菩薩言：『大德瞿曇！智慧深遠，善能顯示，承受諸論，總言總體，悉以智遠，善能顯示，承受諸論，總言總體，悉以智力，分別能知。是故平等見諸悉檀真實之路，力，分別能知。
是故平等見諸悉檀真實之路，願為我說，莫辭疲勞，慳惜法寶。』願為我說，莫辭疲勞，慳惜法寶。』「菩薩復言：『我今應當供養尊者。』阿羅邏言：「菩薩復言：『我今應當供養尊者。』
阿羅邏言：『師有多種，仁者供養，何由可遍？然今仁者，『師有多種，仁者供養，何由可遍？然今仁者，既為上首，亦可堪能供養彼等。』菩薩復言：既為上首，亦可堪能供養彼等。』
菩薩復言：
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