信知行已證此法。若有智者知行境界，亦應信知行已證此法。若有智者知行境界，亦應不捨如此之法。但我所見，此法雖妙，未盡究不捨如此之法。
但我所見，此法雖妙，未盡究竟。所以者何？我意如是觀察思惟，此法猶有竟。所以者何？
我意如是觀察思惟，此法猶有變動之時，但此境界，本性如是，知已此智，變動之時，但此境界，本性如是，知已此智，雖是無智，更欲生別其餘諸法。然尊者說，雖雖是無智，更欲生別其餘諸法。然尊者說，雖言我得清淨解脫，若分別觀是因緣法，遇緣言我得清淨解脫，若分別觀是因緣法，遇緣還生非真解脫，猶如種子非時而種，藏在地還生非真解脫，猶如種子非時而種，藏在地中，若未順時，無有水雨，芽則不生；若依時中，若未順時，無有水雨，芽則不生；
若依時種，潤澤調適，諸緣具足和合則生。今此亦種，潤澤調適，諸緣具足和合則生。今此亦然，但以無智，著於愛業，如是等法，捨已分然，但以無智，著於愛業，如是等法，捨已分別，言我解脫，但有著我，皆悉須捨。即便捨是別，言我解脫，但有著我，皆悉須捨。
即便捨是無智愛等業無合處，此等捨已，雖得勝前，未無智愛等業無合處，此等捨已，雖得勝前，未至真處，但行分別有我之處。彼等微細三事至真處，但行分別有我之處。彼等微細三事會有，以彼微細諸煩惱故，復更別有不用之會有，以彼微細諸煩惱故，復更別有不用之處，壽命長遠，分別故言我得解脫。』而說偈言：處，壽命長遠，分別故言我得解脫。』
而說偈言：「『因諸過患微細故，所以受不用處身，「『因諸過患微細故，所以受不用處身，壽命劫數既久長，便即說我得解脫。』壽命劫數既久長，便即說我得解脫。』「菩薩復言：『如尊前說，我已捨我，既自稱言我「菩薩復言：『如尊前說，我已捨我，既自稱言我已捨我，是則不名真實捨我。若依分別，未解已捨我，是則不名真實捨我。
若依分別，未解脫者，彼不可言無有患累。以是當知，有患累脫者，彼不可言無有患累。以是當知，有患累處，亦不可言得於解脫無我之處，有我之患，處，亦不可言得於解脫無我之處，有我之患，不可作異。猶火色熱，熱不離色，色不離熱，此不可作異。
猶火色熱，熱不離色，色不離熱，此二各體以先無故，合若有者，無有是處。如我二各體以先無故，合若有者，無有是處。如我既然，一切諸患悉皆如是。此解脫已，至於彼既然，一切諸患悉皆如是。
此解脫已，至於彼處，還復被縛，為以於智取境界故。彼滅色處，還復被縛，為以於智取境界故。彼滅色已，但有於識，彼知我識，即名是有。以是有已，但有於識，彼知我識，即名是有。
以是有故，不名解脫。是我悉檀，境界大小，如是知故，不名解脫。是我悉檀，境界大小，如是知彼，還得如是，求勝處所。以是義故，何須分彼，還得如是，求勝處所。
以是義故，何須分別？此我非我，如木如壁，重重相捨。既各重別？此我非我，如木如壁，重重相捨。
既各重
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