離諸患，空閑之處，生離分別，即得初禪。得離諸患，空閑之處，生離分別，即得初禪。得初禪已，還復思惟，如是分別，漸漸得樂，既得初禪已，還復思惟，如是分別，漸漸得樂，既得樂已，住是寂定。還依因此寂定之力，意重樂已，住是寂定。
還依因此寂定之力，意重厭離，欲瞋恚等，既數厭離，心轉喜歡，既加厭離，欲瞋恚等，既數厭離，心轉喜歡，既加喜歡，增長於智，是時即得生大梵宮。生彼處喜歡，增長於智，是時即得生大梵宮。生彼處已，還更如是思惟分別，此亂我智，還復棄捨，已，還更如是思惟分別，此亂我智，還復棄捨，既棄捨已，得第二禪，生大歡喜。得歡喜已，見既棄捨已，得第二禪，生大歡喜。
得歡喜已，見心被大歡喜所逼，轉求勝上，即至光音。至光心被大歡喜所逼，轉求勝上，即至光音。至光音天見受樂處，至彼處已，厭離喜樂。既離喜音天見受樂處，至彼處已，厭離喜樂。
既離喜樂，即得三禪。到三禪中，即轉勝下遍淨諸天，樂，即得三禪。到三禪中，即轉勝下遍淨諸天，一向受樂。若能如是得樂已捨，不受不著，即一向受樂。
若能如是得樂已捨，不受不著，即遠離諸苦樂之處，得第四禪。既離苦樂及攀遠離諸苦樂之處，得第四禪。既離苦樂及攀緣心，一切皆捨。緣心，一切皆捨。
「『復有人，以自慢心故，求解脫相，欲得出過四「『復有人，以自慢心故，求解脫相，欲得出過四禪果報，故內思惟此四禪法，廣果天中所受禪果報，故內思惟此四禪法，廣果天中所受果報，此是麤智思惟觀之。又如是言，彼人思果報，此是麤智思惟觀之。又如是言，彼人思惟如是事已，從三昧起，見其身色有諸過患，惟如是事已，從三昧起，見其身色有諸過患，欲捨色身求上勝智，故發是心。彼人如是捨欲捨色身求上勝智，故發是心。
彼人如是捨諸禪已，進求勝處，而發此心，如前所說，捨諸諸禪已，進求勝處，而發此心，如前所說，捨諸欲事，如是捨離麤色身故，發厭離心。彼時欲事，如是捨離麤色身故，發厭離心。彼時即得身中所有虛空無邊分別，於此一切色即得身中所有虛空無邊分別，於此一切色相，又色相內，及樹木等，所有諸物悉皆分相，又色相內，及樹木等，所有諸物悉皆分別，無邊虛空，得如是等一切色處，明了分別，別，無邊虛空，得如是等一切色處，明了分別，無邊空已，即證勝處。而有偈說：無邊空已，即證勝處。
而有偈說：「『如是微妙大梵處，一切無相常無言，「『如是微妙大梵處，一切無相常無言，智人說彼解脫因，即此名為涅槃果。』智人說彼解脫因，即此名為涅槃果。』「爾時阿羅邏說是語已，白菩薩言：『仁者瞿「爾時阿羅邏說是語已，白菩薩言：『仁者瞿曇！此即是我解脫之處，及其方便，我今為仁曇！
此即是我解脫之處，及其方便，我今為仁顯示已訖。仁若心意喜樂此法，如我所說，顯示已訖。仁若心意喜樂此法，如我所說，
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