大般若波羅蜜多經

方諸佛說法，乃至證得一切智智，於所聞事

能不忘失，隨所聞法能作自他諸饒益事無

空過者。用他心智，能知十方佛及有情心及

心所，知已能起一切有情隨其所宜諸饒益

事。用宿住智，知諸有情先所造業，由所造

業不失壞故，生彼彼處受諸苦樂，知已為說

本業因緣，令其憶知作饒益事。用漏盡智，安

立有情，或令住預流果，或令住一來果，廣

說乃至或令安住無上菩提。以要言之，是菩

薩摩訶薩在所生處，隨諸有情堪能差別方

便，令住諸善品中。「如是，善現！諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，

能於一切無相、無得、無作法中，圓滿淨戒波

羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜

多時，能以離相無漏之心而修安忍波羅

蜜多。「是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙

菩提座，其中假使一切有情各持種種苦具

加害，是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心。爾

時，菩薩應修二忍：一者、應受一切有情罵辱

加害，不生忿恚伏瞋恨忍。二者、應起無生法

忍。「是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱，或遭

種種刀杖加害，應審思察誰能罵辱？誰受罵

辱？誰能加害？誰受加害？誰起忿恚？誰應忍

受？復應審察一切法性皆畢竟空，法尚不可

得，況當有法性！尚無法性，況有有情！如是觀

時，若能罵辱，若所罵辱，若能加害，若所加

害皆見非有，乃至分分割截身肢，其心安

忍都無異念，於諸法性如實觀察，復能證得