為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無漏心為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無漏心解脫比丘不知不見如是知見。阿難！夫計解脫比丘不知不見如是知見。
阿難！夫計我者，齊幾名我見，名色與受，俱計以為我。我者，齊幾名我見，名色與受，俱計以為我。
有人言：『受非我，我是受。』或有言：『受非我，我有人言：『受非我，我是受。』或有言：『受非我，我非受，受法是我。』或有言：『受非我，我非受，受非受，受法是我。』
或有言：『受非我，我非受，受法非我，但愛是我。』「阿難！彼見我者，言受法非我，但愛是我。』「阿難！
彼見我者，言受是我，當語彼言：『如來說三受，樂受、苦受、不是我，當語彼言：『如來說三受，樂受、苦受、不苦不樂受。當有樂受時，無有苦受、不苦不苦不樂受。當有樂受時，無有苦受、不苦不樂受；有苦受時，無有樂受、不苦不樂受；有樂受；
有苦受時，無有樂受、不苦不樂受；有不苦不樂受時，無有苦受、樂受。』所以然者？不苦不樂受時，無有苦受、樂受。』
所以然者？阿難！樂觸緣生樂受，若樂觸滅受亦滅。阿阿難！
樂觸緣生樂受，若樂觸滅受亦滅。阿難！苦觸緣生苦受，若苦觸滅受亦滅；不苦不難！
苦觸緣生苦受，若苦觸滅受亦滅；不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦滅。阿難！如兩木相攢則有火生，各置亦滅。
阿難！如兩木相攢則有火生，各置異處則無有火。此亦如是，因樂觸緣故異處則無有火。
此亦如是，因樂觸緣故生樂受，若樂觸滅受亦俱滅；因苦觸緣故生樂受，若樂觸滅受亦俱滅；因苦觸緣故生苦受，若苦觸滅受亦俱滅；因不苦不樂觸生苦受，若苦觸滅受亦俱滅；
因不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦俱緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦俱滅。阿難！此三受有為無常，從因緣生，盡法、滅。阿難！
此三受有為無常，從因緣生，盡法、滅法，為朽壞法。彼非我有，我非彼有，當滅法，為朽壞法。彼非我有，我非彼有，當以正智如實觀之。阿難！彼見我者，以受以正智如實觀之。
阿難！彼見我者，以受為我，彼則為非。「阿難！彼見我者，言受非我，為我，彼則為非。
「阿難！彼見我者，言受非我，我是受者，當語彼言：『如來說三受，苦受、樂我是受者，當語彼言：『如來說三受，苦受、樂受、不苦不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則受、不苦不樂受。
若樂受是我者，樂受滅時，則有二我，此則為過。若苦受是我者，苦受滅有二我，此則為過。若苦受是我者，苦受滅時，則有二我，此則為過。若不苦不樂受是時，則有二我，此則為過。
若不苦不樂受是我者，不苦不樂受滅時，則有二我，此則為我者，不苦不樂受滅時，則有二我，此則為過。』阿難！彼見我者，言：『受非我，我是受。』彼則過。』阿難！
彼見我者，言：『受非我，我是受。』彼則為非。阿難！彼計我者，作此說：『受非我，我非為非。
阿難！彼計我者，作此說：『受非我，我非
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