通經論。多者曰多聞求寂。此皆通稱也。若單通經論。多者曰多聞求寂。
此皆通稱也。若單云僧。則四人以上方得稱之。今謂分稱為僧。云僧。
則四人以上方得稱之。今謂分稱為僧。
理亦無爽。如萬二千五百人為軍。或單己一理亦無爽。如萬二千五百人為軍。
或單己一人亦稱軍也。僧亦同之。南山律師云。沙門者人亦稱軍也。僧亦同之。
南山律師云。沙門者凡聖同稱也。西天異道亦號沙門。故須釋字凡聖同稱也。
西天異道亦號沙門。故須釋字以別之。二種合稱。猶此方人稱爵里及姓氏以別之。
二種合稱。猶此方人稱爵里及姓氏也。然姓所同也。苟用單名。名所獨也。獨則簡也。
然姓所同也。苟用單名。
名所獨也。獨則簡濫焉。自魏晉以來。沙門多從師姓。如支道林。濫焉。
自魏晉以來。沙門多從師姓。
如支道林。姓關。從師姓支。道安姓衛。從師佛圖澄姓帛。姓關。
從師姓支。道安姓衛。
從師佛圖澄姓帛。安獨悟曰。從師莫過於佛。佛本姓釋。遂通安獨悟曰。
從師莫過於佛。佛本姓釋。
遂通令比丘姓釋。東夏稱釋氏。自安始也。後阿含令比丘姓釋。東夏稱釋氏。
自安始也。後阿含經梵本至譯出。果有四河歸海無復本名。四經梵本至譯出。
果有四河歸海無復本名。四姓出家咸稱釋氏之文。自相符合也。新翻苾姓出家咸稱釋氏之文。
自相符合也。新翻苾芻者。由苾芻草有五德。因號之。比丘者訛梵芻者。
由苾芻草有五德。因號之。
比丘者訛梵語也。又舊曰除饉者。康僧會注法鏡經曰。凡語也。又舊曰除饉者。
康僧會注法鏡經曰。凡夫於六情境。如餓夫夢食。出家人除去六情。夫於六情境。
如餓夫夢食。出家人除去六情。
名為除饉也。又習鑿齒呼道安為道士。西域名為除饉也。又習鑿齒呼道安為道士。
西域人多稱我。卑於尊所稱亦無嫌。故阿難云。如人多稱我。卑於尊所稱亦無嫌。
故阿難云。如是我聞也。若此方對王者。漢魏兩晉或稱名。是我聞也。
若此方對王者。漢魏兩晉或稱名。
或云我。或云貧道。故法曠上書於晉簡文。稱或云我。或云貧道。
故法曠上書於晉簡文。稱貧道。支遁上書乞歸剡。亦稱貧道。道安諫貧道。
支遁上書乞歸剡。亦稱貧道。
道安諫符堅。自稱貧道。呼堅為檀越。于時未為定式。符堅。自稱貧道。
呼堅為檀越。于時未為定式。
又跋陀對宋孝武云。從陛下乞順。此見呼陛又跋陀對宋孝武云。從陛下乞順。
此見呼陛下也。至南齊時。法獻玄暢二人分為僧正。對下也。至南齊時。
法獻玄暢二人分為僧正。對帝言。論稱名而不坐。後因中興寺僧鐘啟答。帝言。
論稱名而不坐。後因中興寺僧鐘啟答。
稱貧道。帝嫌之。問王儉曰。先輩沙門與帝王稱貧道。帝嫌之。
問王儉曰。先輩沙門與帝王共語何稱。正殿還坐不。儉對曰。漢魏佛法未共語何稱。
正殿還坐不。儉對曰。
漢魏佛法未興。不見紀傳。自偽國稍盛皆稱貧道。亦聞興。不見紀傳。
自偽國稍盛皆稱貧道。亦聞預坐。及晉初亦然。中代有庾氷桓玄等。皆欲預坐。
及晉初亦然。中代有庾氷桓玄等。
皆欲
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