蓋以壇法本出於諸律。律即小乘教也。小乘蓋以壇法本出於諸律。律即小乘教也。
小乘教中須一一如法。片有乖違。則令受者不得教中須一一如法。片有乖違。
則令受者不得戒。臨壇人犯罪。故謂之律教也。若大乘方等戒。臨壇人犯罪。
故謂之律教也。若大乘方等教。即不拘根缺緣差。並皆得受。但令發大心教。
即不拘根缺緣差。並皆得受。
但令發大心而領納之耳。方等者即周遍義也。止觀論曰。而領納之耳。方等者即周遍義也。
止觀論曰。方等者或言廣平。今謂方者法也。如般若有方等者或言廣平。
今謂方者法也。如般若有四種方法。即四門入清涼池故此方也。所契四種方法。
即四門入清涼池故此方也。所契之理即平等大慧故云等也。稟順方等之文之理即平等大慧故云等也。
稟順方等之文而立戒壇故名方等壇也。既不細拘禁忌。廣而立戒壇故名方等壇也。既不細拘禁忌。
廣大而平等。又可謂之廣平也。宣宗以會昌沙大而平等。又可謂之廣平也。
宣宗以會昌沙汰之後。僧尼再得出家。恐在俗中。寧無諸汰之後。僧尼再得出家。
恐在俗中。寧無諸過。乃令先懺深罪。後增戒品。若非方等。豈過。
乃令先懺深罪。後增戒品。
若非方等。豈容重入。取其周遍包容。故曰方等戒壇也。脫容重入。
取其周遍包容。故曰方等戒壇也。
脫或一遵律範。無聞小過。入僧界法四種皆如。或一遵律範。無聞小過。
入僧界法四種皆如。則不可稱為方等也。然汎愛則人喜陵犯。嚴則不可稱為方等也。
然汎愛則人喜陵犯。嚴毅則物自肅然。末代住持宜其嚴而少愛則毅則物自肅然。
末代住持宜其嚴而少愛則為能也。為能也。47結社法集結社法集47結社法集結社法集晉宋間有廬山慧遠法師。化行潯陽。高士逸晉宋間有廬山慧遠法師。
化行潯陽。高士逸人輻湊于東林。皆願結香火。時雷次宗宗炳人輻湊于東林。
皆願結香火。時雷次宗宗炳張詮劉遺民周續之等。共結白蓮華社。立彌張詮劉遺民周續之等。
共結白蓮華社。立彌陀像。求願往生安養國。謂之蓮社。社之名陀像。
求願往生安養國。謂之蓮社。
社之名始於此也。齊竟陵文宣王募僧俗行淨住法。始於此也。齊竟陵文宣王募僧俗行淨住法。
亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社。建功德邑會亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社。
建功德邑會文。歷代以來成就僧寺。為法會社也。社之法文。歷代以來成就僧寺。
為法會社也。社之法以眾輕成一重。濟事成功。莫近於社。今之結以眾輕成一重。
濟事成功。莫近於社。
今之結社。共作福因。條約嚴明。愈於公法。行人互相社。共作福因。
條約嚴明。愈於公法。
行人互相激勵。勤於修證。則社有生善之功大矣。近聞激勵。勤於修證。
則社有生善之功大矣。近聞周鄭之地邑社多結守庚申會。初集鳴鐃鈸。周鄭之地邑社多結守庚申會。
初集鳴鐃鈸。
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