夫褒述之志。寄在詠歌之文。詠歌之文。依乎夫褒述之志。寄在詠歌之文。
詠歌之文。依乎聲響。故詠歌巧則褒述之志申。聲響妙則詠聲響。
故詠歌巧則褒述之志申。聲響妙則詠歌之文暢。言詞待聲。相資之理也。尋西方之歌之文暢。
言詞待聲。相資之理也。
尋西方之有唄。猶東國之有讚。讚者從文以結章。唄者有唄。猶東國之有讚。
讚者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。是故經言。短偈以流頌。
比其事義。名異實同。
是故經言。以微妙音聲。歌讚於佛德。斯之謂也。昔釋以微妙音聲。
歌讚於佛德。斯之謂也。
昔釋尊入定。琴歌震於石室。婆提颺唄。清響徹於尊入定。琴歌震於石室。
婆提颺唄。清響徹於淨居。覺世至音。固無得而稱矣。至于末代。修淨居。
覺世至音。固無得而稱矣。
至于末代。修習極有明驗。是以陳思精想。感魚山之梵習極有明驗。
是以陳思精想。感魚山之梵唱。帛橋誓願。通大士之妙音。藥練勤行。受法唱。
帛橋誓願。通大士之妙音。
藥練勤行。受法韻於幽祇。文宣勵誠。發夢響於齋室。並能寫韻於幽祇。
文宣勵誠。發夢響於齋室。
並能寫氣天宮。摹聲淨剎。抑揚詞契。吐納節文。斯亦氣天宮。摹聲淨剎。
抑揚詞契。吐納節文。
斯亦神應之顯徵。學者之明範也。原夫經音為懿。神應之顯徵。學者之明範也。
原夫經音為懿。妙出自然。製用可修。而研響非習。蓋所以妙出自然。
製用可修。而研響非習。
蓋所以炳發道聲移易俗聽。當使清而不弱。雄而不炳發道聲移易俗聽。當使清而不弱。
雄而不猛。流而不越。凝而不滯。趣發祇鷲之風。韻結猛。流而不越。
凝而不滯。趣發祇鷲之風。
韻結霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則從容霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻雅。
近屬則從容以和肅。此其大致也。經稱深遠雷音。其在茲以和肅。此其大致也。
經稱深遠雷音。其在茲乎。若夫稱讚聯齋。眾集永久。夜緩晚遲。香乎。
若夫稱讚聯齋。眾集永久。
夜緩晚遲。香銷燭揜。睡蓋覆其六情。嬾結纏其四體。於是銷燭揜。
睡蓋覆其六情。嬾結纏其四體。
於是擇妙響以升座。選勝聲以啟軸。宮商唄發擇妙響以升座。選勝聲以啟軸。
宮商唄發動。玉振金反折。四飛哀悅七眾。同迦陵之動。玉振金反折。
四飛哀悅七眾。同迦陵之聲。等神鸞之響。能使寐魂更開。惰情還肅。滿聲。
等神鸞之響。能使寐魂更開。
惰情還肅。滿堂驚耳。列席歡心。當爾之時。乃知經聲之為堂驚耳。
列席歡心。當爾之時。
乃知經聲之為貴矣。貴矣。2引證緣引證緣第二2引證緣引證緣第二如長阿含經云。其有音聲五種清淨。乃名梵如長阿含經云。
其有音聲五種清淨。乃名梵聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。聲。
何等為五。一者其音正直。
二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠三者其音清徹。
四者其音深滿。五者周遍遠
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