汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 37 · 大正藏 0201c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0201c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 37 · 大正藏 0201c
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我的选文

稱數。佛與阿難街里分衛。

佛到其門。父母兒子妻婦孫息。

踊躍歡喜請佛入坐。以氍毺布地食器皆以金銀。

佛言。此人前生值飢餓世。

家中窮乏。唯採諸菜用自繫命。

作羹適熟。外有道人分衛出見沙門。

父母便言。我分與之。

兒子孫息各自以分與之。讓母令食。

六人一時發意各一日不食。唯恨家貧無好供養緣此之福得生天上人中。

常得安隱豐饒財物。以其發意同等之故。

世世共作因緣。今重相值。

父母兒子大小一時皆持五戒。命終生天受福無量。

今若值佛皆得羅漢。13有人路行遇見三變身行精進有人路行遇見三變身行精進十三有人在道上行。

見道邊有一死人。鬼神以杖鞭之。

行人言。此人已死何故鞭之。

鬼神言。是我先身。

生在之日不孝父母事君不忠。不奉敬三寶。

不隨師父之言。今令我隨罪而行。

苦痛難言。瞋故鞭之。

稍稍前行。復見一死人。

天人來下。散花於死屍以手摩娑之。

行人問言。觀君似是天人。

何故摩娑是死人耶。答云。

是我故身。生在之日孝從父母。

忠信事君。奉事三尊。

承受師父之教。令我神得生天。

皆是故身之恩。是故以來報之耳。

小復前行。又見一天人。

衣服鮮好端正香潔。道邊摘酸棗噉之。

行人問曰。覩君似是天人。

何噉酸棗。天人答曰。

我在世時孝從父母。忠信事君奉事三尊。

種種作諸功德。唯不喜飲飴人客。

今作天人恒食不充。是以食酸棗耳。

行人一日見此三變。便還奉持五戒修行十善。

孝從父母忠信事君。示語後世罪福追人。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0201c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。