汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 35 · 大正藏 0190c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0190c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 35 · 大正藏 0190c
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我的选文

惡念。此諸沙門。

放恣愚惑。有何道哉。

貧者從乞無心見與。吾得為王。

以鐵輞車轢斷其頭。言已便去。

佛呪願竟。復一乞兒來。

從眾乞食。各各與之。

大得飯食歡喜而去。即生念言。

此諸沙門有慈悲心。我得為王供養佛僧。

乃至七日。不報今者飢渴之恩。

言已便去。二乞兒展轉求匃。

到他國中臥於道邊深草之中。時彼國主忽然崩亡無有繼嗣。

相師判言。書記當有賤人為王。

諸臣百官千乘萬騎按行國界。望見草上有雲霞蓋。

相師曰。中有神人。

即得乞兒。諸臣拜謁。

乞兒驚愕自云。下賤非是王種。

皆言。應相沐浴香湯。

著王之服。光相莊嚴導從入國。

惡念乞兒。在深草內臥寐不覺。

車轢斷其頭。10曇摩留支先身為大魚曇摩留支先身為大魚十昔有長者。

字曇摩留支問訊。佛言。

曇摩留支。別來大久乃得相見。

有人問。佛答曰。

昔阿僧祇劫時。世有佛。

名曰定光。我時為梵志。

字曰超述。時定光佛。

方欲入城。我即中路相逢。

解髮布泥上令佛蹈過。佛即記曰。

汝勇猛乃爾。却後阿僧祇劫當得作佛。

汝于時起恚心曰。此人與畜生無異。

乃蹈他頭髮上過去。從起以來阿僧祇劫。

常墮畜生中。復在大海中。

為摩竭魚。身長七千由延。

時有五百賈客。乘船入海採寶。

值此大魚噏船垂欲入口。時五百人各稱所行事。

時賈客主語眾人言。今世有佛名釋迦文。

濟人危厄無復是過。我等稱名冀蒙得脫。

即便齊聲稱喚。魚聞佛名本識由存。

即自惟曰。釋迦文佛已出世間。

我身云

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0190c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。