書繁。然盈天下。而四行之云亦未始概見。獨書繁。然盈天下。
而四行之云亦未始概見。獨曇琳序之耳。然琳於禪者亦素無稱。縱曇琳曇琳序之耳。
然琳於禪者亦素無稱。縱曇琳誠得於達磨。亦恐祖師當時且隨其機而方誠得於達磨。
亦恐祖師當時且隨其機而方便云耳。若真其道。則何秖以慧可拜已歸位便云耳。若真其道。
則何秖以慧可拜已歸位而立。云汝得吾髓。此驗四行之言。非其道而立。云汝得吾髓。
此驗四行之言。非其道之極者也。夫達磨之道者。乃四禪中諸佛如之極者也。
夫達磨之道者。乃四禪中諸佛如來之禪者也。經曰。觀如來禪者。謂如實入如來之禪者也。
經曰。觀如來禪者。
謂如實入如來地故。入內身聖智相三空三種樂行故。成來地故。入內身聖智相三空三種樂行故。
成辦眾生所作不可思議。若壁觀者。豈傳佛心辦眾生所作不可思議。若壁觀者。
豈傳佛心印之謂耶。然達磨之道至乎隋唐已大著矣。印之謂耶。然達磨之道至乎隋唐已大著矣。
為其傳者自可較其實而筆之。安得輒從流為其傳者自可較其實而筆之。安得輒從流俗而不求聖人之宗。斯豈謂善為傳乎。曰傳俗而不求聖人之宗。
斯豈謂善為傳乎。曰傳謂達磨六被毒藥。乃菩提流支之所致。然乎。謂達磨六被毒藥。
乃菩提流支之所致。然乎。
曰此蓋為寶林傳者未之思也。楊衒之堅問曰此蓋為寶林傳者未之思也。楊衒之堅問祖師不已。而為其說偈。事豈有先明言而後祖師不已。
而為其說偈。事豈有先明言而後發讖耶。為是說者。蓋後世以流支嘗屈論於發讖耶。
為是說者。蓋後世以流支嘗屈論於達磨意其為之。假令少驗於讖。亦恐當時黨達磨意其為之。
假令少驗於讖。亦恐當時黨流支者。竊作昔刺客。有為北宗之徒而往害流支者。
竊作昔刺客。有為北宗之徒而往害六祖大鑒。是豈秀師之意耶。方之流支不亦六祖大鑒。
是豈秀師之意耶。方之流支不亦顯乎。吾故鄙而不取。或曰。子謂達磨四祖所顯乎。
吾故鄙而不取。或曰。
子謂達磨四祖所見於僧祐三藏記者。然祐死於天監之十七見於僧祐三藏記者。然祐死於天監之十七年。而達磨當普通元年而方至於梁。豈有其年。
而達磨當普通元年而方至於梁。豈有其人未至先為之書耶。不然何其年祀前後之人未至先為之書耶。
不然何其年祀前後之相反乎。曰然。實祐先為之書而達磨後至也。相反乎。曰然。
實祐先為之書而達磨後至也。若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東若達磨者得法化其天竺既已六十年矣乃東來。東來三載方至乎梁。是蓋西人傳其事。先來。
東來三載方至乎梁。是蓋西人傳其事。
先達磨而至。祐之流得以為書也。祐既承其傳達磨而至。祐之流得以為書也。
祐既承其傳而為之。宜其書前而人後也。而為之。宜其書前而人後也。
傳法正宗記卷第五傳法正宗記卷第五
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