視之。唯一革履在焉。朝廷為之驚歎。尋詔取視之。唯一革履在焉。
朝廷為之驚歎。尋詔取所遺之履。於少林寺掌之。至唐開元中為好所遺之履。
於少林寺掌之。至唐開元中為好事者竊。往五臺僧舍。後亦亡之。初梁武與事者竊。
往五臺僧舍。後亦亡之。
初梁武與尊者遇。既機緣不合。尋聞其道大顯於魏。遂尊者遇。既機緣不合。
尋聞其道大顯於魏。遂欲碑之。尚未暇作。及聞宋雲之事。益加追慕。欲碑之。
尚未暇作。及聞宋雲之事。
益加追慕。即成其文。其略曰。為玉㲲久灰金言未剖。誓即成其文。
其略曰。為玉㲲久灰金言未剖。
誓傳法印化人天竺。及乎杖錫來梁。說無說法。傳法印化人天竺。及乎杖錫來梁。
說無說法。如暗室之揚炬。若明月之開雲。聲振華夏如暗室之揚炬。
若明月之開雲。聲振華夏道邁古今。帝后聞名欽若昊天。又曰。嗟乎見道邁古今。
帝后聞名欽若昊天。又曰。
嗟乎見之不見。逢之不逢。今之古之悔之恨之。朕雖之不見。逢之不逢。
今之古之悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢師之於後。其為帝王仰慕之如一介凡夫。
敢師之於後。其為帝王仰慕之如此也。此也。
評曰。佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。評曰。佛法被震旦四百八十四年至乎達磨。
而聖人之教益驗。其道益尊。故曰菩提達磨而聖人之教益驗。其道益尊。
故曰菩提達磨之功德。抑又至於摩騰法蘭。曰何以然。曰教之功德。抑又至於摩騰法蘭。
曰何以然。曰教雖開說者萬端。要其所歸。一涅槃妙心而已雖開說者萬端。
要其所歸。一涅槃妙心而已矣。夫妙心者。雖眾經必使離乎名字分別。而矣。
夫妙心者。雖眾經必使離乎名字分別。
而為之至。然而後世未嘗有能如此而為之者。為之至。然而後世未嘗有能如此而為之者。
及達磨始不用文字不張門戶。直以是而傳及達磨始不用文字不張門戶。直以是而傳之。學者乃得以而頓至。是不亦教之益驗乎。之。
學者乃得以而頓至。是不亦教之益驗乎。
其心既傳。而天下知務正悟言性命者。皆推其心既傳。而天下知務正悟言性命者。
皆推能仁氏之所說為之至當。不亦其道益尊乎。能仁氏之所說為之至當。不亦其道益尊乎。
余甞以是比夫孟子之有德於儒者。夫孟子余甞以是比夫孟子之有德於儒者。夫孟子之前。儒之教豈無道哉。蓋其道蘊而未著。及之前。
儒之教豈無道哉。蓋其道蘊而未著。
及軻務專傳道。而儒益尊顯。或曰。續僧傳以壁軻務專傳道。而儒益尊顯。
或曰。續僧傳以壁觀四行。為達磨之道。是乎非耶。曰壁觀婆羅觀四行。
為達磨之道。是乎非耶。
曰壁觀婆羅門者。蓋出於流俗之語也。四行之說。豈達磨門者。蓋出於流俗之語也。
四行之說。豈達磨道之極耶。夫達磨之徒。其最親者慧可也。其道之極耶。
夫達磨之徒。其最親者慧可也。
其次道副道育。古今禪者所傳可輩之言。皆成次道副道育。古今禪者所傳可輩之言。
皆成
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