曰。我說不證證無所證。非三昧故我說三昧。曰。我說不證證無所證。
非三昧故我說三昧。又問曰。非三昧者當何明之。汝既不證非證又問曰。
非三昧者當何明之。汝既不證非證何證。波羅提於是妙悟。遽起謝之。尊者即何證。
波羅提於是妙悟。遽起謝之。
尊者即為授記曰。汝證果非遠。然國有魔興。亦汝伏為授記曰。汝證果非遠。
然國有魔興。亦汝伏之。次三詣其定慧宗所而問之曰。汝學定慧之。
次三詣其定慧宗所而問之曰。汝學定慧為一為二。其眾之首曰婆蘭陀者。前而答曰。為一為二。
其眾之首曰婆蘭陀者。前而答曰。
我此定慧非一非二。又問曰。汝之定慧既非我此定慧非一非二。又問曰。
汝之定慧既非一二。以何目之名為定慧。答曰。在定非定處一二。以何目之名為定慧。
答曰。在定非定處慧非慧。一即非一二即不二。又問曰。當一不慧非慧。
一即非一二即不二。又問曰。
當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。答曰。不一一當二不二。既非定慧約何定慧。
答曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦可然矣。又問曰。不二定慧能知。
非定非慧亦可然矣。又問曰。
慧非定故然可知哉。不一不二誰定誰慧。波慧非定故然可知哉。不一不二誰定誰慧。
波蘭陀即廓然開悟。致禮伏膺。次四詣其戒行蘭陀即廓然開悟。致禮伏膺。
次四詣其戒行宗所而問之曰。汝以何者為戒。云何名行。而宗所而問之曰。汝以何者為戒。
云何名行。而此戒行為一為二。其眾之首者前而答曰。此戒行為一為二。
其眾之首者前而答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。又一二二一皆彼所生。
依教無染此名戒行。又問曰。汝言依教即是有染。一二俱此何言依問曰。
汝言依教即是有染。一二俱此何言依教。此二違背不及於行。內外非明何名為戒。教。
此二違背不及於行。內外非明何名為戒。
答曰。我有內外彼以知竟。既得通達即是戒答曰。我有內外彼以知竟。
既得通達即是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。行。若說違背俱是俱非。
言及清淨即戒即行。又問曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談又問曰。
俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。其首者即自省其非。拜謝稱幸。次五內外。
其首者即自省其非。拜謝稱幸。
次五詣其無得宗所而問之曰。汝言無得。無得何詣其無得宗所而問之曰。汝言無得。
無得何得。既無所得亦無得得。其眾之首曰寶淨者。得。既無所得亦無得得。
其眾之首曰寶淨者。前而答曰。我說無得非無得得。當說得得無前而答曰。
我說無得非無得得。當說得得無得亦得。又問曰。既得不得得亦非得。既云得得亦得。
又問曰。既得不得得亦非得。
既云得得得何得得。答曰。見得非得非得是得。若見得得何得得。答曰。
見得非得非得是得。若見不得名為得得。又問曰。得既非得非得無得。不得名為得得。
又問曰。得既非得非得無得。
既無所得當得何得。寶淨於此乃昭然發悟。既無所得當得何得。寶淨於此乃昭然發悟。
下页续读