化諸處。其一曰有相宗。二曰無相宗。三曰定化諸處。其一曰有相宗。
二曰無相宗。三曰定慧宗。四曰戒行宗。五曰無得宗。六曰寂靜宗。慧宗。
四曰戒行宗。五曰無得宗。
六曰寂靜宗。然學者趨之甚多。其徒各不下千百。尊者常然學者趨之甚多。
其徒各不下千百。尊者常為其太息曰。國雖有是六眾。然其道皆非大為其太息曰。
國雖有是六眾。然其道皆非大至微。我正之。其人安得解脫。一旦遂以神通至微。
我正之。其人安得解脫。
一旦遂以神通往之。初一詣其有相宗所而問之曰。一切諸往之。初一詣其有相宗所而問之曰。
一切諸相何名實相。其眾之首曰薩婆羅者。答曰。於相何名實相。其眾之首曰薩婆羅者。
答曰。於諸相中不互諸相。是名實相。又問曰。一切諸相中不互諸相。
是名實相。又問曰。
一切諸相而不互者。若明實相當何定之。答曰。於諸相而不互者。若明實相當何定之。
答曰。於諸相中實無有定。諸相即名為實。又問曰。諸諸相中實無有定。
諸相即名為實。又問曰。
諸相不定即名實相。汝今不定當何得之。答曰。相不定即名實相。汝今不定當何得之。
答曰。我言不定。不定諸相當說諸相。其義不然。又我言不定。
不定諸相當說諸相。其義不然。
又問曰。汝言不定當為實相。定不定故即非實問曰。汝言不定當為實相。
定不定故即非實相。答曰。定既不定即非實相。知我非故不定相。答曰。
定既不定即非實相。知我非故不定不變。何名實相。已變已往其義亦然。答曰。不不變。
何名實相。已變已往其義亦然。
答曰。不變當在不在故故變實相以定其義。又問曰。變當在不在故故變實相以定其義。
又問曰。實相不變變即非相。於有無中何名實相。於實相不變變即非相。
於有無中何名實相。於是薩婆羅心即縣解。以手指空却問尊者曰。是薩婆羅心即縣解。
以手指空却問尊者曰。此世有相亦能空故。當此身力得似此耶。尊此世有相亦能空故。
當此身力得似此耶。尊者曰。若解實相即見非實。若了非故其色亦者曰。
若解實相即見非實。若了非故其色亦然。當於色中不失色體。在於非相不礙有故。然。
當於色中不失色體。在於非相不礙有故。
若能是解故名實相。次二詣其無相宗所問若能是解故名實相。次二詣其無相宗所問之曰。汝言無相當何證之。其眾之首曰波羅之曰。
汝言無相當何證之。其眾之首曰波羅提者。前而答曰。我名無相心不現故。又問提者。
前而答曰。我名無相心不現故。
又問曰。汝相不現當何明之。答曰。我明無相心曰。汝相不現當何明之。
答曰。我明無相心不取捨。當於明時亦無當者。又問曰。於諸有不取捨。
當於明時亦無當者。又問曰。
於諸有無心不取捨。又無當者誰明無故。答曰。佛入無心不取捨。又無當者誰明無故。
答曰。佛入三昧尚無所得。何況無相而故知之。又問曰。三昧尚無所得。
何況無相而故知之。又問曰。
相既不知誰云有無。尚無所得何名三昧。答相既不知誰云有無。尚無所得何名三昧。
答
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