理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何依者。答一切眾生無不具有覺性。靈明空依者。
答一切眾生無不具有覺性。靈明空寂與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執寂與佛無殊。
但以無始劫來未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業身為我相。
故生愛惡等情。隨情造業。
隨業報。生老病死長劫輪迴。然身中覺性未曾生報。生老病死長劫輪迴。
然身中覺性未曾生死。如夢被驅役而身本安閑。如水作氷而濕死。如夢被驅役而身本安閑。
如水作氷而濕性不易。若能悟此性即是法身。本自無生何性不易。若能悟此性即是法身。
本自無生何有依託。靈靈不昧了了常知。無所從來亦無有依託。靈靈不昧了了常知。
無所從來亦無所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺流注。
真理雖然頓達。此情難以卒除。
須長覺察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生察損之又損。如風頓止波浪漸停。
豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿所修便同諸佛力用。但可以空寂為自體。
勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起認色身。以靈知為自心。
勿認妄念。妄念若起都不隨之。即臨命終時自然業不能繫。雖有都不隨之。
即臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄託。若愛惡中陰所向自由。
天上人間隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長之念已泯。
即不受分段之身。自能易短為長易麁為妙。若微細流注一切寂滅。唯圓覺大易麁為妙。
若微細流注一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億身度有緣智朗然獨存。
即隨機應現千百億身度有緣眾生。名之為佛。謹對釋曰。馬鳴菩薩撮略百眾生。名之為佛。
謹對釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。本大乘經宗旨。
以造大乘起信論。論中立宗。
說一切眾生心有覺義不覺義。覺中復有本說一切眾生心有覺義不覺義。覺中復有本覺義始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處覺義始覺義。
上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。言之。
而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。
是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能是本覺也。從但以無始下。
是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。悟此下。
是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。
從此次至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄從此次至亦無所去。是頓悟也。
從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛執下。是漸修也。
漸修中從初發心乃至成佛有三位自在。從此至隨意寄託者。是受生自有三位自在。從此至隨意寄託者。
是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在。從若微在也。從若愛惡之念下。
是變易自在。從若微
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