念佛求生淨土。亦修十六觀禪及念佛三昧念佛求生淨土。亦修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不淨凡聖無差。禪般舟三昧。
又真性即不垢不淨凡聖無差。禪則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下則有淺有深階級殊等。
謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修而修者。是外道禪。
正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小者是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。
是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。
是大乘禪若頓悟自心。本來清淨元無煩禪若頓悟自心。本來清淨元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。惱。
無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。
依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。依此而修者。是最上乘禪。
亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三亦名一行三昧。
亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。昧根本。
若能念念修習。自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。達磨門下展轉相傳者。是此禪也。
達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修古來諸家所解。
皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三之皆得功用。
南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。止三觀。教義雖最圓妙。
然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同亦只是前之諸禪行相。
唯達磨所傳者。頓同佛體逈異諸門。故宗習者難得其旨。得即成佛體逈異諸門。
故宗習者難得其旨。得即成聖疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧聖疾證菩提。
失則成邪速入塗炭。先祖革昧防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千防失故。
且人傳一人。後代已有所憑故。
任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學燈千照。洎乎法久成弊。
錯謬者多故。經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門人疑謗亦眾。
原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。漸門。
二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。
禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。
宗密不知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。
為法亡於軀命。愍人切於神情每歎人與法差法為人病。故為法亡於軀命。愍人切於神情每歎人與法差法為人病。
故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於別撰經律論疏。大開戒定慧門。
顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文漸修。證師說符於佛意。
意既本末而委示。文乃浩博而難尋。汎學雖多乘志者少。況迹涉乃浩博而難尋。
汎學雖多乘志者少。況迹涉
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