藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山其德。
而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。迴住鄠縣草堂寺。
未幾復入寺南圭峯蘭若。大和中微入內賜紫衣。帝累問法要。朝士大和中微入內賜紫衣。
帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休深入堂奧。受教為外護。歸慕。
惟相國裴公休深入堂奧。受教為外護。
師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。
寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈錄諸家所述。詮表禪門根源道理。
文字句偈集為一藏以貽後代。其都序略曰。禪集為一藏以貽後代。其都序略曰。
禪是天竺之語。具云禪那。翻云思惟修。亦云靜是天竺之語。具云禪那。
翻云思惟修。亦云靜慮。皆是定慧之通稱也。源者。是一切眾生本慮。
皆是定慧之通稱也。源者。
是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之覺真性。亦名佛性。
亦名心地。悟之名慧。
修之名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故云名定。定慧通名為禪。
此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘禪源。
亦名禪那。理行者。
此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述情契之是禪行。
故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理少說禪行。故且以禪源題之。今作。
多譚禪理少說禪行。故且以禪源題之。
今時有但目真性為禪者。是不達理行之旨。又時有但目真性為禪者。是不達理行之旨。
又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。
但眾生迷真合塵即名散亂。背塵合真名為禪眾生迷真合塵即名散亂。背塵合真名為禪定。若直論本性。即非真非妄無背無合無定定。
若直論本性。即非真非妄無背無合無定無亂。誰言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。無亂。
誰言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。
亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之亦是萬法之源。故名法性。
亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識亦是諸佛萬德之源。源。故名如來藏藏識亦是諸佛萬德之源。
故名佛性亦是菩薩萬行之源。故名心地故名佛性亦是菩薩萬行之源。故名心地萬行不出六萬行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一。當其第五。豈可波羅蜜。
禪門但是六中之一。當其第五。
豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬妙。
能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明皆從定發故。三乘學人欲德。
乃至神通光明皆從定發故。三乘學人欲求聖道必須修禪。離此無門離此無路。至於求聖道必須修禪。
離此無門離此無路。至於
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