機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心無像。不現像非林間而涅槃。
其猶淨水無心無像。不現像非我有。蓋外質之去來相非佛身。豈如來之出我有。
蓋外質之去來相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生吾如彼生。佛既無生沒。
八問。云何佛化所生吾如彼生。
佛既無生生是何義。若言心生法生心滅法滅。何以得生是何義。若言心生法生心滅法滅。
何以得無生法忍耶。答既云。如化化即是空。空即無無生法忍耶。答既云。
如化化即是空。空即無生。何詰生義。生滅滅已寂滅為真。忍可此法生。
何詰生義。生滅滅已寂滅為真。
忍可此法無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道說法秖無生。名曰無生法忍。
九問。諸佛成道說法秖為度脫眾生。眾生既有六道。佛何但住在人為度脫眾生。
眾生既有六道。佛何但住在人中現化。又佛滅後付法於迦葉以心傳心。乃中現化。
又佛滅後付法於迦葉以心傳心。乃至此方七祖每代秖傳一人。既云於一切眾至此方七祖每代秖傳一人。
既云於一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗生皆得一子之地。何以傳授不普。
答日月麗天六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月天六合俱照。而盲者不見。
盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度義類如斯。非不普。
是障隔之咎也。度與不度義類如斯。
非局人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不絕局人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不絕故。秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。展轉故。
秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。
展轉相承一人者。此亦蓋論當代為宗教主。如土相承一人者。此亦蓋論當代為宗教主。
如土無二王。非得度者唯爾數也。十問。和尚因何無二王。非得度者唯爾數也。
十問。和尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。發心。
慕何法而出家。今如何修行得何法味。
所行得至何處地位。令住心耶修心耶。若住所行得至何處地位。令住心耶修心耶。
若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名為學心妨修心。若修心則動念不安。
云何名為學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。道。若安心一定。
則何異定性之徒。伏願大德。
運大慈悲如理如如次第為說。答覺四大如運大慈悲如理如如次第為說。答覺四大如坏幻。達六塵如空華。悟自心為佛心。見本性坏幻。
達六塵如空華。悟自心為佛心。
見本性為法性。是發心也。知心無住即是修行。無住為法性。是發心也。
知心無住即是修行。無住而知即為法味。住著於法斯為動念。故如人而知即為法味。
住著於法斯為動念。故如人入闇則無所見。今無所住。不染不著。故如人入闇則無所見。
今無所住。不染不著。
故如人有目及日光明見種種法。豈為定性之徒。既有目及日光明見種種法。豈為定性之徒。
既無所住著何論處所。又山南溫造尚書問。悟無所住著何論處所。又山南溫造尚書問。
悟
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