五祖下智隍禪師。二十年修定。師問。在此間五祖下智隍禪師。二十年修定。
師問。在此間作什麼。隍云。入定。師云。入定者。為有心入作什麼。
隍云。入定。
師云。入定者。
為有心入也。為無心入也。若有心入者。即一切有情悉也。為無心入也。
若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。皆有心。
亦合得定。若言無心入者。
一切無情。亦合得定。隍曰。吾正入定之時。不見有有無亦合得定。
隍曰。吾正入定之時。
不見有有無之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不之心。師曰。
若不見有有無之心。即是常定。
不應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六應更有出入。隍無對。
却問。汝師是誰。
云六祖。問。汝師以何法為禪定。師曰。妙湛圓寂。體祖。問。
汝師以何法為禪定。師曰。
妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定用如如。
五陰本空。六塵非有。
不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪不亂。
禪性無住。離住禪寂。
禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞此說。未息想。
心如虛空。亦無虛空之量。
隍聞此說。未息疑心。遂振錫南行。直往曹谿禮見六祖。祖乃疑心。
遂振錫南行。直往曹谿禮見六祖。
祖乃亦如上說。隍於言下大悟。南嶽思大和尚亦如上說。隍於言下大悟。
南嶽思大和尚云。若言學者。先須通心。心若得通。一切法一云。若言學者。
先須通心。心若得通。
一切法一時盡通。聞說淨不生淨念。即是本自淨。聞說時盡通。聞說淨不生淨念。
即是本自淨。聞說空。不取空。譬如鳥飛於空。若住於空。必有墮空。
不取空。譬如鳥飛於空。
若住於空。必有墮落之患。無住。是本自性體寂。而生其心。是照落之患。
無住。是本自性體寂。
而生其心。是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧用。
即寂是自性定。即照是自性慧。
即定是慧體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即體。即慧是定用。
離定無別慧。離慧無別定。
即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時定之時即是慧。即慧之時即是定。
即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。無有定。即慧之時無有慧。
何以故。性自如故。
如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光如燈光雖有二名。其體不別。
即燈是光。即光是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。是燈。
離燈無別光。離光無別燈。
即燈是光體。即光是燈用。即定慧雙修。不相去離。牛頭即光是燈用。
即定慧雙修。不相去離。
牛頭融大師絕觀論問云。何者是心。答。六根所觀。融大師絕觀論問云。何者是心。
答。六根所觀。
並悉是心。問。心若為。答。心寂滅。問。何者為並悉是心。問。
心若為。答。
心寂滅。問。
何者為體。答。心為體。問。何者為宗。答。心為宗。問。何體。答。
心為體。問。
何者為宗。答。
心為宗。問。
何者為本。答。心為本。問。若為是定慧雙遊。云。者為本。答。
心為本。問。
若為是定慧雙遊。云。
心性寂滅為定。常解寂滅為慧。問。何者是心性寂滅為定。常解寂滅為慧。
問。何者是
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