處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今處。波羅提曰。
性在作用。王曰。
是何作用。今不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王不覩見。
波羅提曰。今現作用。
王自不識。王曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。曰。
師既所見云有作用。當於我處而有之不。
波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體波羅提曰。王若作用。
現前總是。王若不用。
體亦難見。王曰。若當用之。幾處出現。師曰。若出亦難見。王曰。
若當用之。幾處出現。
師曰。若出用時。當有其八。卓立雲端。以偈告曰。在胎曰用時。
當有其八。卓立雲端。
以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯身。
處世名人。在眼曰見。
在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現俱該氣。
在口談論。在手執捉。
在脚運奔。遍現俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者法界。
收攝不出微塵。識者知是佛性。
不識者喚作精魂。此土初祖菩提達磨多羅。南天喚作精魂。此土初祖菩提達磨多羅。
南天竺國王第三之子。常好理論。心念眾生。而不竺國王第三之子。常好理論。
心念眾生。而不識佛。又自歎曰。世有形法。而易了之。唯佛心識佛。
又自歎曰。世有形法。
而易了之。唯佛心法。難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。法。
難有會者。爾時般若多羅尊者。
至于其國。王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見已。王賜一寶珠。
其珠光明。璨然殊妙。
尊者見已。用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更用珠試曰。
此寶珠者。有大光明。
能照于物。更有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未有好珠。
能勝此不。菩提多羅曰。
此是世寶。未得為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未得得為上。
於諸光中。智光為上。
此是世明。未得為上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光為上。
於諸明中。心明第一其此珠者。
所有光明。不能自照。要假智光。智辯於此。既辯此已。明。不能自照。
要假智光。智辯於此。
既辯此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶即知是珠。
既知是珠。即明其寶。
若明其寶。寶不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要不自寶。
若辯其珠。珠不自珠。
珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以假智珠而辯世珠。
寶不自寶者。要假法寶以明俗寶。然則師有其道。其寶既現。眾生有道。明俗寶。
然則師有其道。其寶既現。
眾生有道。心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此心寶亦然。
尊者異之。因出家悟道。
遂行化此土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。
師述安心法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝法門云。迷時人逐法。
解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量色。
迷則色攝識。但有心分別計校自心現量者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名者。
悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。
是名正覺。問。云何自心現。答。見一切法有。有自正覺。問。
云何自心現。答。
見一切法有。有自
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