不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自不有。自心計作有。
見一切法無。無自不無。
自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計心計作無。乃至一切法亦如是。
並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己作有。自心計作無。
又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。之法王。
即得解脫。若從事上得解者。
氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。從事中見法者。
即處處不失念。從文字解者。
氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉氣力弱。即事即法者。
深從汝種種運為。跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。顛蹶。
悉不出法界。亦不入法界。
若以界入界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以即是癡人。
凡有所施為。終不出法界心。
何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云故。心體是法界故。
問。世間人種種學問。
云何不得道。答。由見己故。不得道。己者我也。至何不得道。答。
由見己故。不得道。
己者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不人逢苦不憂。
遇樂不喜。由不見己故。
所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更知苦樂者。由亡己故。
得至虛無。己自尚亡。
更有何物而不亡也。問。諸法既空。阿誰修道。答。有何物而不亡也。問。
諸法既空。阿誰修道。
答。有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰有阿誰。
須修道。若無阿誰。
即不須修道。阿誰者。亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者者。
亦我也。若無我者。
逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非我自是。
而物非是也。非者我自非。
而物非非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。非也。即心無心。
是為通達佛道。即物不起見。
名為達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。名為達道。逢物直達知其本原。
此人慧眼開。智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己智者任物不任己。
即無取捨違順。愚者任己不任物。即有取捨違順。不見一物。名為見道。不任物。
即有取捨違順。不見一物。
名為見道。不行一物。名為行道。即一切處無。處即是法不行一物。
名為行道。即一切處無。
處即是法處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。處。即作處無作處。
無作法。即見佛。
若見相時。則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解則一切處見鬼。
取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶想分別。即受鑊湯爐炭等事。現脫。
若見憶想分別。即受鑊湯爐炭等事。
現見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分見生死相。若見法界性。
即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故別。
即是法界性。心非色。
故非有。用而不廢。
故非無。又用而常空。故非有。空而常用。故非無。非無。又用而常空。
故非有。空而常用。
故非無。傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華傳法偈云。
吾本來茲土。傳法救迷情。
一華開五葉。結果自然成。第二祖可大師云。凡夫開五葉。結果自然成。
第二祖可大師云。凡夫
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