法唯心。心亦不可得。復何求哉。學般若人不法唯心。心亦不可得。
復何求哉。學般若人不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實。不可證見有一法可得。
絕意三乘。唯一真實。
不可證得。謂我能證能得。皆增上慢人。法華會上得。謂我能證能得。
皆增上慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實拂衣而去者。
皆斯徒也。故佛言。
我於菩提實無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊無所得默契而已。凡人臨欲終時。
但觀五蘊皆空四大無我。真心無相不去不來。生時性皆空四大無我。真心無相不去不來。
生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。亦不來。死時性亦不去。
湛然圓寂心境一如。但能如是。直下頓了。不為三世所拘繫。便是但能如是。
直下頓了。不為三世所拘繫。
便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸出世人也。切不得有分毫趣向。
若見善相諸佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相佛來迎及種種現前。亦無心隨去。
若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。種種現前。亦無心怖畏。
但自忘心。同於法界。
便得自在。此即是要節也。便得自在。此即是要節也。
十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地十月八日。師謂休曰。
言化城者。二乘及十地等覺妙覺。皆是權立接引之教。並為化城。言等覺妙覺。
皆是權立接引之教。並為化城。
言寶所者。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情寶所者。乃真心本佛自性之寶。
此寶不屬情量。不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有量。不可建立。
無佛無眾生。無能無所。
何處有城。若問此既是化城。何處為寶所。寶所不可城。若問此既是化城。
何處為寶所。寶所不可指。指即有方所。非真寶所也。故云在近而已。指。
指即有方所。非真寶所也。
故云在近而已。不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提不可定量言之。
但當體會契之即是。言闡提者。信不具也。一切六道眾生乃至二乘不信者。
信不具也。一切六道眾生乃至二乘不信有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有有佛果。
皆謂之斷善根闡提。菩薩者。
深信有佛法。不見有大乘小乘。佛與眾生同一法性。佛法。不見有大乘小乘。
佛與眾生同一法性。乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之乃謂之善根闡提。
大抵因聲教而悟者。謂之聲聞。觀因緣而悟者。謂之緣覺。若不向自心聲聞。
觀因緣而悟者。謂之緣覺。
若不向自心中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多於中悟。雖至成佛。
亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟。不於心法上悟。雖歷劫修行。終教法上悟。
不於心法上悟。雖歷劫修行。
終不是本佛。若不於心悟。乃至於教法上悟。即不是本佛。若不於心悟。
乃至於教法上悟。即輕心重教。遂成逐塊忘於本心。故但契本心輕心重教。
遂成逐塊忘於本心。故但契本心不用求法。心即法也。凡人多為境礙心。事礙不用求法。
心即法也。凡人多為境礙心。
事礙
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