見聞覺知施為動作。空却見聞覺知。即心路見聞覺知施為動作。空却見聞覺知。
即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心絕無入處。但於見聞覺知處認本心。
然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。
但莫於見聞覺知上起見解。亦莫於見聞覺知上動聞覺知上起見解。亦莫於見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知念。
亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知取法。不即不離。不住不著。縱橫自在無非道取法。
不即不離。不住不著。
縱橫自在無非道場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有場。世人聞道。
諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法一法可證可取。
遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終法即是心。
不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷無得日。
不如當下無心。便是本法。
如力士迷額內珠向外求覓。周行十方終不能得。智者額內珠向外求覓。周行十方終不能得。
智者指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本心不認為佛。遂向外求覓起功用行。依次第心不認為佛。
遂向外求覓起功用行。依次第證。歷劫勤求永不成道。不如當下無心。決定證。
歷劫勤求永不成道。不如當下無心。
決定知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無知一切法。本無所有亦無所得。
無依無住。無能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證能無所。
不動妄念便證菩提。及證道時秖證本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。本心佛。
歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。
秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我秖得本額珠。不關向外求覓之力。
故佛言。我於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼於阿耨菩提實無所得。
恐人不信故引五眼所見五語所言。真實不虛是第一義諦。所見五語所言。真實不虛是第一義諦。
學道人莫疑四大為身。四大無我。我亦無主。學道人莫疑四大為身。四大無我。
我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰為心。五陰無我故知此身無我亦無主。
五陰為心。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六亦無主。
故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空。一切皆識和合生滅亦復如是。
十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大空。
唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。
四大之身飢瘡為患。隨順給養不生貪著。謂之智之身飢瘡為患。隨順給養不生貪著。
謂之智食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭食。恣情取味妄生分別。
惟求適口不生厭離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲離。謂之識食。
聲聞者。因聲得悟。
故謂之聲聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或聞。但不了自心。
於聲教上起解。或因神通。
或
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