著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此著相修行以求功用。皆是妄想。
與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶心即是佛。
更無別佛。亦無別心。
此心明淨。猶如虛空無一點相貌。舉心動念即乖法體。即如虛空無一點相貌。
舉心動念即乖法體。即為著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲為著相。
無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟求成佛。
即是次第。無始已來無次第佛。
但悟一心。更無少法可得。此即真佛。佛與眾生一一心。更無少法可得。
此即真佛。佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四心無異。
猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四天下。日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒天下。
日升之時明遍天下。虛空不曾明。
日沒之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相之時暗遍天下。虛空不曾暗。
明暗之境自相陵奪。虛空之性廓然不變。佛及眾生心亦陵奪。虛空之性廓然不變。
佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生如此。若觀佛作清淨光明解脫之相。
觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫終不得菩提。為著相故。唯此一心更無微塵終不得菩提。
為著相故。唯此一心更無微塵許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心許法可得。
即心是佛。如今學道人。
不悟此心體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是體。便於心上生心。
向外求佛。著相修行。
皆是惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一惡法。非菩提道。
供養十方諸佛。不如供養一個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如個無心道人。
何故。無心者無一切心也。
如如之體。內如木石不動不搖。外如虛空不塞不之體。內如木石不動不搖。
外如虛空不塞不礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢礙。無能所無方所。
無相貌無得失。趨者不敢入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆入此法。
恐落空無棲泊處故。望崖而退。
例皆廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。廣求知見。所以求知見者如毛。
悟道者如角。文殊當理。普賢當行。理者真空無礙之理。行文殊當理。
普賢當行。理者真空無礙之理。
行者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。者離相無盡之行。觀音當大慈。
勢至當大智。維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不維摩者淨名也。
淨者性也。名者相也。
性相不異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不異。故號淨名。
諸大菩薩所表者人皆有之。不離一心悟之即是。今學道人。不向自心中悟。離一心悟之即是。
今學道人。不向自心中悟。
乃於心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛乃於心外著相取境。皆與道背。
恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦說是沙。
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨不喜。
牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。
珍寶馨
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