智者教言是可眼見，不可手捉。但破可取，不智者教言是可眼見，不可手捉。但破可取，不破可見，諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不破可見，諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不可得，而非是無行。且如龍樹、馬鳴二大菩薩，可得，而非是無行。
且如龍樹、馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後來。當知生死事大，非是一知半行，所能唾來。當知生死事大，非是一知半行，所能唾出。《智度論》曰：『有菩薩利根心堅，未發心前久出。
《智度論》曰：『有菩薩利根心堅，未發心前久來集諸無量福德智慧，是人遇佛聞是大乘來集諸無量福德智慧，是人遇佛聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？
先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘通去者。
乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者發意頃便到。如是不得言發意聞，云神通者發意頃便到。如是不得言發意聞，云何得到神通相爾？不應生疑。菩薩亦如是，何得到神通相爾？
不應生疑。菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。
有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐念我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人久久無量阿僧祇劫，或至或不三菩提，是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因緣薄，而復鈍根心不堅固，至，先世福德因緣薄，而復鈍根心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得漸行六波羅蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者必有所到。阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者必有所到。
第三乘神通者，如上說。』是知：漸修頓證各各第三乘神通者，如上說。』是知：漸修頓證各各不同，菩薩欲取佛位，無驟至者。故先德云：不同，菩薩欲取佛位，無驟至者。
故先德云：『雖齊佛覺，未逮極果非為究竟。』」是故悟達之『雖齊佛覺，未逮極果非為究竟。』」是故悟達之士，決當求生淨土，如法修行免致退墮；俟忍士，決當求生淨土，如法修行免致退墮；
俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。西方合論卷之七西方合論卷之七
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