經》得入正定，方始得生，更無方便接引之經》得入正定，方始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸義。是則兜率內院，尚不求生，何況欲界諸天妙欲之藪，豈有需飲而入焦石之鄉，避溺天妙欲之藪，豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沈大海之底者哉。而沈大海之底者哉。
三、菩薩生長壽等天者，《智度論》曰：「菩薩無方三、菩薩生長壽等天者，《智度論》曰：「菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜，無方便者入初便入初禪，乃至行六波羅蜜，無方便者入初禪時不念眾生，住時起時不念眾生，但著禪時不念眾生，住時起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生長壽天。」長壽天者，非有想非無想處，壽生長壽天。」
長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言，一切無色定通名長壽八萬大劫。或有人言，一切無色定通名長壽天，以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處天，以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天名為長壽，亦不任得道故。故。
或說無想天名為長壽，亦不任得道故。或說從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，或說從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，善心難生故。如經中說：「佛問比以著味邪見，善心難生故。
如經中說：「佛問比丘：『甲頭土多，地上土多？』諸比丘言：『地上甚丘：『甲頭土多，地上土多？』諸比丘言：『地上甚多，不可為喻。』佛言：『天上命終還生人中者多，不可為喻。』
佛言：『天上命終還生人中者如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何以故？以本如甲頭土，墮地獄者如地土。』」何以故？
以本發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈有如是等過。有如是等過。
四、菩薩生三界外者，有二種：一、二乘三種菩四、菩薩生三界外者，有二種：一、二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，于嚴土利他，不生喜樂，為如來所呵。若劣，于嚴土利他，不生喜樂，為如來所呵。若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二、不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。
二、法身菩薩，如《般若經》：「佛告舍利弗：『有菩薩法身菩薩，如《般若經》：「佛告舍利弗：『有菩薩摩訶薩，得六神通，不生欲界、色界、無色界，從摩訶薩，得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸
下页续读