身。以今生分段之身，是過去作業；今身以智身。以今生分段之身，是過去作業；
今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。」如十善業，修觀行業，來生得神通變化生也。」如十善業，尚生天上得業報神通；如龍大力鬼，尚以尚生天上得業報神通；
如龍大力鬼，尚以無明惡業猶有神通，何況道眼開敷，慈善無明惡業猶有神通，何況道眼開敷，慈善根力，使智神用一生作意，而于來世不獲根力，使智神用一生作意，而于來世不獲大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂大用神通者也。《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂不具諸功德。如經說普莊嚴童子，一生得聞不具諸功德。
如經說普莊嚴童子，一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生只在一念。猶如遠行，到一緣起，而此三生只在一念。
猶如遠行，到在初步。然此初步之到，非謂無於後步，明在初步。然此初步之到，非謂無於後步，明此童子得入果海，非不久植善根。問：『既久修此童子得入果海，非不久植善根。
問：『既久修始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即始得，云何言一念得耶？』答：『言久修善根者，即在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修足。故經云：「初發心時，便成正覺。」譬眾川入足。
故經云：「初發心時，便成正覺。」譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘百海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。
若餘百川水之極深，不及入大海之一滴；即同三乘川水之極深，不及入大海之一滴；即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，中修多劫，不及一乘之一念。
又此時劫不定，或一念即無量劫，如十玄門時處無礙。又大或一念即無量劫，如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二：一者會緣以入實性，無乘明一念成佛有二：一者會緣以入實性，無多少故，明一念成佛。二者行行纔滿，取最後多少故，明一念成佛。
二者行行纔滿，取最後念，名為一念成佛，如人遠行以後步為到。若念，名為一念成佛，如人遠行以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘，以後即初，初念即是成。何故？以即入一乘，以後即初，初念即是成。
何故？以因果相即，同時相應故。然一念成者，即與因果相即，同時相應故。
然一念成者，即與佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成遠近有別。
是故十信十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深，此中須善思之。』」若二大佛，而復辨其淺深，此中須善思之。』」若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，
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