銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心不近佛，垢膩交集，行何由成？
如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門；悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門；及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂，此是一切如來入道榜樣。《華嚴》所生極樂，此是一切如來入道榜樣。
《華嚴》所說一真法界門，不同餘教有權有實，是經說一真法界門，不同餘教有權有實，是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦末如之何也已矣！彌勒作證，亦末如之何也已矣！
六、菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾六、菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾生者，菩薩功德成滿，自然有不思議業，能生者，菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方利益眾生。《起信論》曰：「證發心菩薩于現十方利益眾生。《起信論》曰：「證發心菩薩于一念頃，能至十方無餘世界供養諸佛，請一念頃，能至十方無餘世界供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。
或示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于無量阿僧祇，當成佛道，為怠慢眾生故。而無量阿僧祇，當成佛道，為怠慢眾生故。
而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫有超過之法，以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫故。」如《智度論》言：「釋迦世尊，從過去釋迦文故。」如《智度論》言：「釋迦世尊，從過去釋迦文佛至尸棄佛，為初阿僧祇；從尸棄佛至然燈佛至尸棄佛，為初阿僧祇；
從尸棄佛至然燈佛授記時，為二阿僧祇；從然燈佛至毘婆佛授記時，為二阿僧祇；從然燈佛至毘婆尸佛，為三阿僧祇。」《婆沙論》敘三阿僧祇劫修尸佛，為三阿僧祇。」
《婆沙論》敘三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰：至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。
難曰：「長者《合論》皆云：不離一念歷阿僧祇。何得「長者《合論》皆云：不離一念歷阿僧祇。何得執定永劫，乖第一義。」答曰：「長者但言三祇本執定永劫，乖第一義。」
答曰：「長者但言三祇本空，時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身空，時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身現在，說六根本無，不是廢却六根言無也。譬現在，說六根本無，不是廢却六根言無也。
譬如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得；如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得；
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