二三不定。內外作受無不咸然。大車無量言二三不定。內外作受無不咸然。
大車無量言豈徒設。以法對譬出自一家。本迹所歸圓理豈徒設。以法對譬出自一家。
本迹所歸圓理無二。不別而別。位位增明廣如餘文。非此無二。不別而別。
位位增明廣如餘文。非此可具依文判義。若四若八目擊道存。更引涅可具依文判義。
若四若八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如槃證成其理。
故第六云。凡夫如乳。
須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟酪。斯陀含如生酥。
阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢支佛佛如醍醐。
大論云。聲聞經中稱阿羅漢名為佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五名為佛地。
故三人同是醍醐。此譬三藏教五味也。涅槃三十二云。眾生如雜血乳。須陀洹味也。
涅槃三十二云。眾生如雜血乳。
須陀洹斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。斯陀含如淨乳。阿那含如酪。
阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支辟支佛如熟酥。
佛如醍醐。此譬通教五味。
支佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。佛正佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。
佛正習俱盡名醍醐。涅槃第九云。眾生如牛新生習俱盡名醍醐。涅槃第九云。
眾生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生血乳未別。聲聞如乳。
緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕毛菩熟酥。
佛如醍醐。此譬別教五味。
十信輕毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向聲聞。
十住小深故比擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。涅如生熟酥。
十地之初已名為佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者槃二十七云。
雪山有草名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即見佛性。此即成醍醐。
草喻八正。能修八正即見佛性。
此譬圓教不歷四味即成醍醐。又涅槃二十七譬圓教不歷四味即成醍醐。又涅槃二十七云。置毒乳中遍於五味皆能殺人。譬於祕密云。
置毒乳中遍於五味皆能殺人。譬於祕密及不定教。毒譬佛性了因種子。五味譬受報及不定教。
毒譬佛性了因種子。五味譬受報五道。殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經不五道。
殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經不可通。無彼經譬教何能顯。問別具五味亦具可通。
無彼經譬教何能顯。問別具五味亦具四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱四教。
及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融別。具四教法四知常住。
方等四教隔別不融別。具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得人。
一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知稟教自行化他。暗於八教旨歸行解意。
故知稟教自行化他。暗於八教旨歸行解
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