答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結。菩薩答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結。
菩薩慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力弱。從其元意亦名未斷。問三乘所修凡具幾弱。
從其元意亦名未斷。問三乘所修凡具幾法。答大而為論並用十法能通之門有四隨法。
答大而為論並用十法能通之門有四隨入咸然。今約有門略明十義一明所觀之境。入咸然。今約有門略明十義一明所觀之境。
即是識正無明因緣生一切法也。故大論云。即是識正無明因緣生一切法也。故大論云。
色若麁若細總而觀之。無常無我悉是顛倒。色若麁若細總而觀之。無常無我悉是顛倒。
如阿毘曇廣說。不同外道計微塵世性及自如阿毘曇廣說。不同外道計微塵世性及自然等。二真正發心者。既識無明乃至老死。正然等。
二真正發心者。既識無明乃至老死。
正求涅槃發三乘心。出離見愛不要名利唯志求涅槃發三乘心。出離見愛不要名利唯志無餘。三遵定慧者既誓求出有。依木又住無餘。
三遵定慧者既誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由剋為修四念學五修道。
但遮障紛馳道。何由剋為修四念學五停心。破五種障名停。事觀名定念處即慧。慧停心。
破五種障名停。事觀名定念處即慧。
慧定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以定均停故名安心。四破法遍令見有得道。
以無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。前雖知無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。
前雖知見等是過未見其德。過即是塞。德即是通。通見等是過未見其德。過即是塞。
德即是通。通謂道滅無明滅等。及於六度塞即集因緣生謂道滅無明滅等。
及於六度塞即集因緣生等。及於六蔽節節檢校是通須護塞。即須破等。及於六蔽節節檢校是通須護塞。
即須破六道品調適。既識通塞進修道品。所謂觀身六道品調適。既識通塞進修道品。
所謂觀身不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。
勤修念處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生處名四正勤。定心中修名四如意。
五善根生名五根。根增長名五力。定慧調停名七覺。安名五根。根增長名五力。
定慧調停名七覺。安隱道中行名八正。若一停作三十七品。餘停隱道中行名八正。
若一停作三十七品。餘停心亦如是。此三十七是行道法。將入無漏城心亦如是。
此三十七是行道法。將入無漏城有三門。謂空無相無作。苦下空無我二行為有三門。
謂空無相無作。苦下空無我二行為空門。集道各四及苦下苦無常十行為無作空門。
集道各四及苦下苦無常十行為無作門。滅下有四為無相門。故知三乘莫不依諦。門。滅下有四為無相門。
故知三乘莫不依諦。七修對治者。若利人即入。鈍人不入當修助七修對治者。
若利人即入。鈍人不入當修助道。故論云。貪欲心起教修不淨。及背捨等道。
故論云。貪欲心起教修不淨。
及背捨等
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