入十地。若愛相似之法名為頂墮。餘三門亦入十地。若愛相似之法名為頂墮。
餘三門亦如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名如是。廣如大本。
別教竟。次略明圓教者。
圓名圓妙。華嚴法界廣大。淨名入不二法門。般圓妙。華嚴法界廣大。
淨名入不二法門。般若最上之乘。涅槃一心五行等。並圓妙法也。若最上之乘。
涅槃一心五行等。並圓妙法也。
此等圓妙一理無他兼帶半滿。權覆於實旨此等圓妙一理無他兼帶半滿。權覆於實旨趣猶隱。今從佛意卷權歸實。開顯之圓粗騰趣猶隱。
今從佛意卷權歸實。開顯之圓粗騰綱要。即以法華分別功德品末。明本迹流通綱要。
即以法華分別功德品末。明本迹流通如來滅後。五品聞經轉說起觀行成。以為凡如來滅後。
五品聞經轉說起觀行成。以為凡地措心之首。經云。又復如來滅後。若聞是地措心之首。
經云。又復如來滅後。
若聞是經。而不毀呰起隨喜心。從會而出聚落田里。經。而不毀呰起隨喜心。
從會而出聚落田里。為父母宗親隨力演說。如是展轉至第五十為父母宗親隨力演說。
如是展轉至第五十人聞而隨喜。其福超勝於四百萬億那由他人聞而隨喜。其福超勝於四百萬億那由他恒河沙等眾生令得羅漢。百千億分不及其恒河沙等眾生令得羅漢。
百千億分不及其一。則初隨喜品也。經云。何況讀誦受持之者一。則初隨喜品也。
經云。何況讀誦受持之者
即第二品。經云。若有受持讀誦為他人說即即第二品。經云。若有受持讀誦為他人說即第三品。經云。況復有人能持此經。兼行布第三品。經云。況復有人能持此經。兼行布
施持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度即施持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度即
第四品。經云。若人讀誦為他人說。復能持第四品。經云。若人讀誦為他人說。復能持
戒忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧。問答戒忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧。問答
則是具行六度第五品也。初品之初校量叵則是具行六度第五品也。初品之初校量叵
測。餘之四品非凡小所知。略如經文不能具測。餘之四品非凡小所知。
略如經文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生述。初言隨喜者。
隨喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心此心即法三無差別。凡聖一佛法。
此法即心此心即法三無差別。凡聖一如如即實相。實相遍相百界三千。百界三千如如即實相。
實相遍相百界三千。百界三千無非實相。故經云。諸法實相即指諸佛權實無非實相。
故經云。諸法實相即指諸佛權實法也。所謂如是相性體力等。即百界三千也。法也。
所謂如是相性體力等。即百界三千也。
妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具不出金。故名具心以之為妙。妙心是境妙智不出金。
故名具心以之為妙。妙心是境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三是觀。
觀境不二能照能遮。所言境者。
具三
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