妙覺不可說界。本高迹下普現三昧。次入十妙覺不可說界。本高迹下普現三昧。
次入十行更破十品示佛知見。次入十迴向更破十行更破十品示佛知見。次入十迴向更破十品悟佛知見。次入十地進破十品入佛知見。品悟佛知見。
次入十地進破十品入佛知見。竪論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見竪論雖爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺也。
次破一品入等覺。後破一品入妙覺。
妙覺無上。無所復論。始終理等故名為圓。約事無上。無所復論。
始終理等故名為圓。約事仍殊乃分諸位。譬如濕性氷水無殊。融氷成仍殊乃分諸位。
譬如濕性氷水無殊。融氷成水初後宛然。應明六即方顯聖理。圓性恒遍水初後宛然。
應明六即方顯聖理。圓性恒遍生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如生佛咸如。
理即佛性如理而知。名字佛性如知修觀。剎那無間。觀行佛性獲淨六根。相知修觀。
剎那無間。觀行佛性獲淨六根。
相似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺四十似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺四十一位。分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛一位。
分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大教性理同故即。
事異故六。故名六即。
如諸大教有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。並判有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。
並判六即方免濫非。問華嚴經云。初發心住便成六即方免濫非。問華嚴經云。
初發心住便成正覺。何須更因餘之位耶。答正覺分成名成正覺。何須更因餘之位耶。
答正覺分成名成正覺。非即發心成究竟正覺。譬如闇室分四正覺。非即發心成究竟正覺。
譬如闇室分四十二分。一炷之燈即名室明可同於二三乃十二分。一炷之燈即名室明可同於二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初至四十二炷。
若了此喻一成一切成不失。初後明昧宛然應知。圓人四門並位位十法淺後明昧宛然應知。
圓人四門並位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思議境深有異。今且總明十法名相一觀不思議境者。謂觀一念所具之心。即無作四諦達此具者。
謂觀一念所具之心。即無作四諦達此具心無非眾生。生佛一如涅槃無二。即苦滅諦心無非眾生。
生佛一如涅槃無二。即苦滅諦不可思議。達此具心無非煩惱。煩惱即般若不可思議。
達此具心無非煩惱。煩惱即般若即集道諦不可思議。惑智相即因果寧殊。一即集道諦不可思議。
惑智相即因果寧殊。一一無非空假中。境即空故方便淨。即假故圓一無非空假中。
境即空故方便淨。即假故圓淨。即事故性淨。三淨一心中得名大涅槃。故淨。
即事故性淨。三淨一心中得名大涅槃。
故淨名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。境淨名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。
境法非一名廣。無非實相名高。故法華云。其法非一名廣。無非實相名高。
故法華云。其
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