為助。無常析觀歸真為正。八識次位者。雖為助。無常析觀歸真為正。
八識次位者。雖修正助等法明識。真似階降不同。令無上慢修正助等法明識。
真似階降不同。令無上慢九善修安忍。總修四念入於煖法似道煙生。九善修安忍。
總修四念入於煖法似道煙生。若不安忍不至煖頂。頂法退為五逆。煖退為若不安忍不至煖頂。
頂法退為五逆。煖退為一闡提。忍世第一後入真無漏。由能安忍內一闡提。
忍世第一後入真無漏。由能安忍內外諸障。十無法愛者上安忍。策進外凡令入外諸障。
十無法愛者上安忍。策進外凡令入內凡。令無法愛策內凡位。而入見諦斷於見內凡。
令無法愛策內凡位。而入見諦斷於見惑。或超或次得成無學。利人節節得入。鈍惑。
或超或次得成無學。利人節節得入。
鈍人具乘至十。阿毘曇中所明雖廣不出十意。人具乘至十。阿毘曇中所明雖廣不出十意。
名為十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門名為十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。廣如大本三藏教竟。次非有非空門亦如是。
廣如大本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名明通教。
通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故經云。欲得三乘當學般若。論云。聲通教。
故經云。欲得三乘當學般若。
論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。三人共聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。
三人共行十地。三人同斷見思。前無七賢之名。後行十地。三人同斷見思。
前無七賢之名。後無等覺妙覺。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。無等覺妙覺。
所證雖同三藏觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧。三藏析陰方真名拙。即通教體陰則真名巧。
三藏析陰方真名拙。即是界內巧拙相對。相對雖爾。此去三教並屬是界內巧拙相對。
相對雖爾。此去三教並屬大乘。大名雖同若地若行。名數多少深淺天大乘。
大名雖同若地若行。名數多少深淺天隔。初乾慧地即是外凡。體陰界入如幻如化。隔。
初乾慧地即是外凡。體陰界入如幻如化。
總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得煖法相似理水。總相如意根力覺道。
雖未得煖法相似理水。總相智慧深利故稱乾慧地。二性地者。得煖法理智慧深利故稱乾慧地。
二性地者。得煖法理水霑心。增進頂忍及世第一。見無漏性皆名水霑心。
增進頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。即內凡也。三八人地。四見地此兩地性地。
即內凡也。三八人地。
四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發真無漏。見於諦理即不出入觀。共斷見惑發真無漏。
見於諦理即初果位。八人者。八忍也。即無漏一十六心。初果位。八人者。
八忍也。即無漏一十六心。
亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。
五薄地者。體破欲界六品思惑。故名為薄。即五薄地者。體破欲界六品思惑。
故名為薄。即
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