車高廣。第二發真正菩提心者。緣前實境起車高廣。第二發真正菩提心者。
緣前實境起四弘誓。緣前若境誓度眾生。故法華云。未四弘誓。緣前若境誓度眾生。
故法華云。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法華云。未度者令度。
緣前集境誓斷煩惱。故法華云。
未解者令解。達惑即智則法門無盡誓願知。故解者令解。達惑即智則法門無盡誓願知。
故法華云。未安者令安。生死即涅槃則佛道無法華云。未安者令安。
生死即涅槃則佛道無上誓願成。故法華云。未得涅槃者令得涅槃。上誓願成。故法華云。
未得涅槃者令得涅槃。四諦是所緣之境。四弘是能發之誓。誓若無四諦是所緣之境。
四弘是能發之誓。誓若無境名為狂願。境不發誓名為頑諦。依諦發心境名為狂願。
境不發誓名為頑諦。依諦發心離於邪小偏偽之過。故名真正。故法華云。又離於邪小偏偽之過。
故名真正。故法華云。
又於其上張設幰蓋等。三巧安止觀者。體境法於其上張設幰蓋等。三巧安止觀者。
體境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。界法界寂然名止。止即定也。
寂然常照名觀。觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機名觀即慧也。
此即總安。若分止觀逗四悉機名為別安。若總若別無非圓觀故名善巧。故法為別安。
若總若別無非圓觀故名善巧。故法華云。安置丹枕即車內枕也。四破法遍者。以華云。
安置丹枕即車內枕也。四破法遍者。
以圓三觀遍破三惑。惑智俱圓一心中破名破圓三觀遍破三惑。惑智俱圓一心中破名破法遍。故法華云。其疾如風五識通塞者。苦法遍。
故法華云。其疾如風五識通塞者。
苦集無明見思塵沙為塞。道滅無明。滅即空即集無明見思塵沙為塞。道滅無明。
滅即空即假即中等為通。是通須護有塞須破。於通起假即中等為通。是通須護有塞須破。
於通起塞亦復如是。節節檢校名識通塞。即車外枕塞亦復如是。節節檢校名識通塞。
即車外枕也。六道品調適者。無作七科一一調試。隨也。六道品調適者。
無作七科一一調試。隨宜而入。四念為本雙非枯榮。餘品例之無非宜而入。
四念為本雙非枯榮。餘品例之無非中道名道品調適。故法華云。有大白牛等。七中道名道品調適。
故法華云。有大白牛等。
七對治助開者。若正道多障圓理不開。須修事。對治助開者。若正道多障圓理不開。
須修事。助事即五停及三藏六度等事成理顯。事理助事即五停及三藏六度等事成理顯。
事理咸如名為合行。故法華云。又多僕從等。八咸如名為合行。故法華云。
又多僕從等。八知次位令無上慢。九能安忍策進五品而入知次位令無上慢。
九能安忍策進五品而入十信。十無法愛策於十信入證初住。故經總十信。十無法愛策於十信入證初住。
故經總譬乘是寶車遊於四方。乃至直至道場等。故譬乘是寶車遊於四方。乃至直至道場等。
故知中下修觀十法。具須上根體境含諸。或一知中下修觀十法。具須上根體境含諸。
或一
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