取見取計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩取見取計生死法為涅槃也。九安忍強軟兩賊成見有得道者。能忍八風內外三障四魔。賊成見有得道者。
能忍八風內外三障四魔。心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法心不退轉。
不同外人不能安忍微細遮道法也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根也。十順道法愛不生成見有得道者。
四善根人發得善有漏五陰。大涅槃經說。我弟子有人發得善有漏五陰。大涅槃經說。
我弟子有外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法外道則無。若不生法愛。
則不頂墮進入忍法成世第一法。發苦忍真明十六剎那證須陀成世第一法。發苦忍真明十六剎那證須陀洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見洹果。
若入超果即成羅漢。故知十法成見有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知有得道。
聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知毘曇見有得道。此非虛說也。二明十法成空毘曇見有得道。
此非虛說也。二明十法成空門。三明十法成有空門。四明十法成非空非門。
三明十法成有空門。四明十法成非空非有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門有門。
悉得見第一義。證二種涅槃類。
有門有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
若不深得此意。但言見有見空得道。與外人若不深得此意。但言見有見空得道。
與外人有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。有何殊也。故大智論云。
若無方便入阿毘曇。則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即則墮有中。
入空門即墮無中。入昆勒門即墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論墮有無中。
中論云。若非有非無即是愚癡論也。二明十法成通教四門。三明十法成別教也。
二明十法成通教四門。三明十法成別教四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前四門。
四明十法成圓教四門。皆得入道類前可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入可知。
若偏取四門執諍戲論。不得十法入道意者。為邪見之火所燒也。故大智論云。道意者。
為邪見之火所燒也。故大智論云。
般若波羅蜜。譬如大焰四邊不可取。邪見火般若波羅蜜。譬如大焰四邊不可取。
邪見火燒故。是事前於四教中已處處分別也。第燒故。是事前於四教中已處處分別也。
第五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。
豈成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是法能發無漏。
故成信法兩行。若信行人即是四種教門。若法行人即是四種觀門。是則四種教門。
若法行人即是四種觀門。是則信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有信行人。
以佛教門出三界苦。約四教各有
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