門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一門。二通教四門。
三別教四門。四圓教四門。
一明三藏教四門即為四。一有門。二空門。三明三藏教四門即為四。一有門。
二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。一有門者。即亦有亦空門。
四非有非空門。一有門者。
即三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破十六知見。見陰界入一切有為諸法。悉皆觀十六知見。
見陰界入一切有為諸法。悉皆觀無常苦空無我。得世第一法發真無漏。因有無常苦空無我。
得世第一法發真無漏。因有見真有即第一義諦之門也。故大集經云。甚見真有即第一義諦之門也。
故大集經云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字。陳如比深之理不可說。
第一義諦無聲字。陳如比丘。於諸法獲得真實之知見。此即諸阿毘曇丘。
於諸法獲得真實之知見。此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。折論之所申也。
二明空門者。即是三藏教明。
折正因緣假實法生滅入空。若稟此教能破假正因緣假實法生滅入空。若稟此教能破假實之惑。見假實空發真無漏。因空見真空即實之惑。
見假實空發真無漏。因空見真空即第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無第一義之門也。
故須菩提在石室觀生滅無常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實常。入空因空得道。
名見佛法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正論之所申也。
三明有空門者。即三藏教明。
正因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執有無因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執有無之惑。見因緣有空發真無漏。因有空見真有之惑。
見因緣有空發真無漏。因有空見真有空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入空。
即第一義之門也。此是迦旃延。
因此入道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無道故作昆勒論。還申此門也。
四非有非無門者。即三藏教明。正緣生滅非有非空之門者。即三藏教明。
正緣生滅非有非空之理。若稟此教。能破有無邊邪執見因緣。非理。若稟此教。
能破有無邊邪執見因緣。非有非無發真無漏。因非有非無。見真非有非有非無發真無漏。
因非有非無。見真非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未無。
即第一義之門也。惡口車匿因此入道。
未見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼見論度。有人言。
犢子阿毘曇申此意也。彼論明。我在第五不可說藏中。我非三世即非論明。
我在第五不可說藏中。我非三世即非見有非無為法。即是非見空也。此恐未可定見有非無為法。
即是非見空也。此恐未可定用。二明通教四門者。即是智度論明。一切用。
二明通教四門者。即是智度論明。
一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛不實。一切亦實亦不實。
一切非實非不實。佛於此四句。廣說第一義悉檀。中論明此四句。於此四句。
廣說第一義悉檀。中論明此四句。
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