相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門相佛性。得常樂涅槃是一也。
理雖是同而門有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能有異。教門既有偏圓之殊。
故有兩種四門能通之異也。佛性真理不二故。所通之真性理通之異也。佛性真理不二故。
所通之真性理是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天是一也。譬如臺城有四門。
門雖不同所見天子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而子是一也。別教四門。
如從臺城四邊偏門而入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入入。圓教四門如從四正門而入。
偏正雖殊入見真性解脫實相之理是一也。第三明用四見真性解脫實相之理是一也。第三明用四悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根悉檀起四門之教者。
若外道四門皆不見根緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切緣。執心取相定說。
如舊醫常用乳藥治一切病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。病。此不因四悉檀而起四門也。
今佛法四門。皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四皆因四悉檀而起也。
一明悉檀起三藏教四門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教門。二明悉檀起通教四門。
三明悉檀起別教四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起四門。四明悉檀起圓教四門。
一明四悉檀起三藏教四門者。即是生生不可說。有四悉檀三藏教四門者。即是生生不可說。
有四悉檀因緣。亦可得說。一明用四悉檀起有門者。因緣。亦可得說。
一明用四悉檀起有門者。若眾生心樂有法。即用世界悉檀。說毘曇有若眾生心樂有法。
即用世界悉檀。說毘曇有門。若宜聞生善。即用各各為人悉檀。說於門。
若宜聞生善。即用各各為人悉檀。
說於有門。若執無因緣邪因緣。或執空取著起諸有門。若執無因緣邪因緣。
或執空取著起諸結業。即用對治悉檀為說有門。若聞即是結業。即用對治悉檀為說有門。
若聞即是悟見第一義。即用第一義悉檀為說有門。如悟見第一義。即用第一義悉檀為說有門。
如拘隣等五人。聞說四諦即見第一義諦。得拘隣等五人。聞說四諦即見第一義諦。
得須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者。須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者。
即是差機說法是眾生怨。天魔外道一手作即是差機說法是眾生怨。天魔外道一手作諸牢侶。涅槃經云。說法者諸佛之境界。諸牢侶。
涅槃經云。說法者諸佛之境界。
非諸聲聞緣覺所知也。二明用四悉檀起空非諸聲聞緣覺所知也。二明用四悉檀起空門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。門者。
類前有門用四悉檀起空門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得而諸成論師云。
毘曇有門。但是調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小道。
成實見空乃得道耳。諸數論師云。
我用小乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故說乘明義見有得道。汝採用大乘明義。
故說
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