皆名諸法之實相。即通教明。正因緣法如夢皆名諸法之實相。即通教明。
正因緣法如夢幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘共稟此教。而根緣不同。各於一句入第一義。共稟此教。
而根緣不同。各於一句入第一義。
故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。故四句皆名門也。此具如青目注解。
又注云。諸法實相有三種。故知。此四句門即是三諸法實相有三種。
故知。此四句門即是三乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四乘同入此四門。
得見第一義也。三明別教四門者。若用中論亦名為假名。而辨四門者。門者。
若用中論亦名為假名。而辨四門者。
即別教之四門。大智度論四句亦得也。此即別教之四門。大智度論四句亦得也。
此別教四門意。正出大涅槃經。但多散說。約乳別教四門意。正出大涅槃經。
但多散說。約乳明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳明四句譬。
即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明有酪性石有金性。
力士額珠。即是有門。
若明石無金性乳無酪性。眾生佛性猶如虛空。大石無金性乳無酪性。眾生佛性猶如虛空。
大涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃經涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。
涅槃經又云。佛性亦有亦無者。即云何為有。一切又云。佛性亦有亦無者。
即云何為有。一切眾生悉皆有心故。云何為無。從善巧方便眾生悉皆有心故。
云何為無。從善巧方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。而得見故。
又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百即是亦有亦無門也。
若明佛性即是中道。百非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。非雙遣故。
經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
即是非空非有門也。別教菩薩。別稟此四門即是非空非有門也。別教菩薩。
別稟此四門之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。之教。因見佛性住大涅槃。
故此四句之教。即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分即是別教之四門也。
今一往約涅槃經文分別別教四門之相。但此經文。或可是圓教別別教四門之相。但此經文。
或可是圓教四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。四門。至下圓教四門。
自當料簡同異也。問曰。
若別教四門。但出涅槃經。若爾前諸摩訶若別教四門。但出涅槃經。
若爾前諸摩訶衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是衍經。何意無別教四門也。
答曰。大涅槃經。
是解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。門。
具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入四門明入佛性第一義。一往與別教四門。
入第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細第一義諦。見佛性得常樂涅槃。
名義是同。細
下页续读