見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經云。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。云。
常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。
二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處二見雖殊得道無異。大智論云。
聲聞經中處處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今處明法空義。豈得言見空得道明大乘。
今約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。
成論四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞四義壞。成論四義成。
數人四義壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三敵等。
何者是成論成。何者是數人壞。
若解三藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義藏教巧拙度。則成論空門義成。
數人有門義壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用壞。三明用悉檀起有無門者。
類前有門用悉檀意。則有空門得道。故為毘曇論之所悉檀意。則有空門得道。
故為毘曇論之所通也。四明用悉檀起非有非無門者。亦類通也。四明用悉檀起非有非無門者。
亦類前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起前有門。用四悉檀意可見也。
二明用悉檀起通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名通教四門者。通教四門。
雖如幻化但有名字。即是生不生不可說。而眾生四種根緣不字。即是生不生不可說。
而眾生四種根緣不同。若用四悉檀赴緣。即得起四門也。用四悉同。若用四悉檀赴緣。
即得起四門也。用四悉檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別檀起通教類前可知也。
三明用四悉檀起別教四門者。不生生不可說。以四悉檀因緣故。教四門者。不生生不可說。
以四悉檀因緣故。得赴緣起教說四門也。但地論師明。阿梨得赴緣起教說四門也。
但地論師明。阿梨耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論耶識是如來藏。
即是用別教有門。入道三論人云。汝是不見真空亦是唼水義。三論師人云。
汝是不見真空亦是唼水義。三論師明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師明諸法畢竟無所有。
此是別教空門。地論師云。汝是外人冥初生覺義。亦是黃蜂黃𧑀云。
汝是外人冥初生覺義。亦是黃蜂黃𧑀義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別義。
執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別教四門之意。不知四悉檀。說此有空兩門義教四門之意。
不知四悉檀。說此有空兩門義也。四明悉檀起圓教四門者。不生不生不也。
四明悉檀起圓教四門者。不生不生不可說。以四悉檀因緣。起圓教說四門也。第四可說。
以四悉檀因緣。起圓教說四門也。
第四明約十法成四門義者。外人亦說。四門但明約十法成四門義者。外人亦說。
四門但不為十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解不為十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解脫。今佛法四門。皆為十法所成必得涅槃。故脫。
今佛法四門。皆為十法所成必得涅槃。
故
下页续读